按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
淖詈玫陌旆ǎ绕湟蛭 ∷切┎荒芘灼亩魅嗣遣⒉慌灼？墒撬。ㄖ缚ǚ蚩ㄗ约骸收撸┟弧 ∮凶婀虼怂裁匆膊荒芘灼匦刖Ｏ胱湃绾稳フ乙桓鲎婀蛘叽础 ≡煲桓鲎婀！痹诟馕慌训牧硪环庑爬锼驳阶约鹤魑桓鲇烫俗摺 」吹牡缆繁纫话闳烁枘选Ｋ诟畛醯呐鸭捶评蛩沟囊环庑胖猩踔廖 、佟 ∽约旱摹拔藜铱晒椤备械揭胺⒎琛薄Ｏ衷谠倮戳怠 冻潜ぁ罚飧雒小 。的主人公在城堡管辖的村子里的那种陌生感：他东奔西突而始终不能成为 其中一员的处境难道不是他的民族在世界上找不到家园的写照吗？不是他个 人在社会上的陌生感的自况吗？而犹太人的这种处境，世界上应由谁来负责 呢？当然是不清楚的。所以勃罗德把K。当作“无家可归的异乡人”，并认为： “在《城堡》这个简单的故事里，他从犹太人的灵魂深处讲出来的犹太人的 普遍遭遇比一百篇学术论文所提供的知识还要多。”勃罗德也是犹太人，而 且也是作家，所以他的理解无疑是更有说服力的。当然，绝不能把这种理解 当作唯一的解释，即使勃罗德也没有这样做。 ⑤、人类寻找上帝的寓言。这是宗教解释的观点。首先提供这种解释模 式的也是勃罗德。他认为，城堡是恩赐的譬喻，是左右人世的智慧即上帝的 象征：城堡的官员统治是上帝对世界的看不见的管理的形象化。许多人反对 这一看法，认为无论在卡夫卡的作品还是日记里都找不到他信仰上帝的记 载。 认为卡夫卡受到过犹太神秘教的影响。事实上卡夫卡与宗教涉缘是在写 ① R。加罗弟： 《无边的现实主义》127 页，上海，1986。 ① 卡夫卡： 《致菲莉斯书信集》750 页，费歇尔袖珍出版社，法兰克福/迈因。
完 《城堡》以后，在生命的最后一年，由于亲近他的女友迪曼特的影响，他 才接受参加一个叫 “哈西德教”的犹太教派。看来，在对《城堡》的神学解 释中，较为中肯的说法还是 “危机神学”，它认为：人类的任何努力都不可 能导向上帝。 ⑥、可望而不可即的真理的象征。由于卡夫卡的作品大多是作者的 “象 形文字”，是他思想内蕴的外化，所以卡夫卡的研究者们都没有忽视他的这 ① 一铭语： “目标只有一个，道路却无一条。我们谓之路者，乃踌躇也。” 可以说这一点贯穿于他整个思想道路，他的许多作品，包括书信、日记、笔 记都是这种想要解释世界而不能，或者欲求真理而不能的苦恼与彷徨心境的 真实纪录。 “法的门前”那位苦苦等待的乡下人；《为科学院作的报告》中 那只想找“出路而不得的猴子；《一条狗的研究》中的主人公…。他的另一篇 笔记写得还要明白： “这是在什么地方？我不熟悉这个地方：那里一切和谐 如意，变幻万千，舒展自如，我知道，某处有这么一个地方，我甚至能看到 ② 它。但我不知道：它究竟在哪里，也无法接近它。“这可以说，是对他的《城 堡》的最好的注脚了。因此英国评论家埃德温·缪尔把他的 《城堡》与寻找 目标和道路而表现出紧迫性联系。 ⑦欲与父亲沟通的譬喻。前面已有多处涉及：卡夫卡有个精明强悍而思 想守旧的父亲，这对他一生都好比是个樊笼。卡夫卡在文坛初露头角的第一 批成名作 《判决》、《变形记》、《司炉》无不涉及这一主题。后来在创作 与职业问题上、婚姻问题上都试图取得父亲理解和支持。但多年实践表明， 代表不同时代的这两代人思想上和精神上很难沟通，这才导致了1919年卡夫 卡写出那封惊人的长信，想与父亲最后摊牌和决裂。三年后写的 《城堡》， 自然不会摆脱这个压抑了他一生的精神重压，要说它是为此而写的譬喻当然 不无道理。 ⑧…… 以上种种解释无疑有它说得通之处。但如果把 《城堡》的内涵和寓意仅 仅囿于一说，那必然导致片面性和简单化，从而降低了它的价值。 《城堡》 之所以有意义，并成为现代文学奠基之作，还在于他的多义性和丰富性。 简朴性 西方现代文学由于思想内容的哲理性的加强而使形式趋向抽象，艺术风 格趋向简洁、朴实，这同十九世纪以前的文学、艺术、建筑、服装等那种喜 好繁褥、装饰等风尚形成鲜明的对照，这反映了一个世纪以来人类的审美趣 味和审美风尚发生了趋于现代的质的变化。卡夫卡可以说是这一变化的先驱 者。冷峻的内容，完全是通过平铺直叙的、冷漠的、往往略带幽默的笔调来 叙述的。大段的环境描写是看不到的；任何 “美丽”的形容词都被“锁”了 起来；主观的抒情是通过客观的报道形式来实现的。只要回忆一下《骑桶者》 中那一对老板夫妇的对话， 《饥饿艺术家》中最后主人公与马戏团管事的对 话以及 《诉讼》中最后把约瑟夫·K。提出去处决的时候那段描写，一定会得 到深刻的印象，从而使我们想到十九世纪德国轶事文学那平铺直叙和淡泊的 ① 卡夫卡：1920 年9 月17 日笔记。 ② 卡夫卡： 《笔记和散页断片》，载《乡村婚事＞及其他遗作》，费歇尔袖珍出版社。
特点。所以 W·本雅明认为：“叙事是漫不经心的，即使十分重要的事情， ① 卡夫卡的人物谈起来都是很不重要，或早已知道似的。” 勃罗德在谈到卡夫 卡的叙述风格时认为：他的叙述特点是 “那种沉着冷静的细致态度以及爱好 ② 细节，即现实生活和忠于现实的表现手法的 ‘高度细腻性’……”这艺术特 点恐怕应归因于作者对“平凡”的爱好以及忠实于事物本来面目的客观态度， 现在且听一听他自己的说明： 埃德施密特认为我巧妙地把神奇的东西引进了日常事物，这是一个 严重的误解。平凡本身就已经是令人神奇的了，我只是记下了这一点。 但概括得最扼要、最精确的还是他的这两句话： 我不是玩杂耍的，也不是感情贩子。 因此，加拿大教授罗曼·S·斯恰克这段话也概括得有意思，他说卡夫卡 之所以 “能出名，……只是因为他处于一个人们对于华丽的词藻和引起感情 冲动的因素表示反感的时代。”卡夫卡以后西方的四分之三个世纪的艺术实 践证实了这一切。 ① 本雅明： 《弗兰茨·卡夫卡》，载波里策编《弗兰茨·卡夫卡》，达尔姆施塔特，1973 年版。 ② 勃罗德： 《卡夫卡传》216 页。 ③ 雅诺施： 《卡夫卡谈话录》。 ④ 雅诺施： 《卡夫卡谈话录》。
艺术上的来龙去脉 向现代艺术的探险 文学对于卡夫卡，首先是自我表达的工具。他在许多场合说过，创作出 于内心的迫压而诉诸于文学，要求通过文艺作品来渲泄或表现自己的主观世 界，这在卡夫卡的时代不是个别现象，而是一股广泛的文艺思潮。让我们使 用一下历史的 “广角镜”稍稍观察一下卡夫卡与这个潮流的关系吧。 本世纪初叶，西方文艺界有一部分青年人充满着反抗现实的激情，认为 原来的文艺形式已不再能表现他们的这种情感，便打起 “先锋派”的旗帜， 要求另辟蹊径。当时，最有声势的当推表现主义运动。它是对绘画中的印象 主义，文学中的自然主义的直接反拨。他们不再表现物质现象，强调表现精 神世界。这个运动在文学界的理论纲领制订者埃德施密特宣称： “世界存在 ① 着，再去复制它有什么意义！” 在此之前，表现主义在美术界的一个最活跃 ② 的代表人物康定斯基曾写专著提出“内在需要的艺术”主张。所谓“内在需 要”，根据英国艺术评论家 H·里德的解释，“即无言的洞察力，不可名状 的直觉，基本的情感，以及所有组成 ‘精神生活’的东西。”为此他们弃绝 模仿、强调 “传写”，认为“在摈弃了原本原样地表现运动的方法时，就可 ③ 能达到一种更高的理想的美。” 这个运动中心在德国，它发轫于美术，同时 席卷了文学、音乐甚至建筑等领域。文学中的表现主义高潮发生于 1910— 1924年之间。卡夫卡创作的旺盛期正好在这些年间。表现主义的那种激情与 他的内心要求是合拍的，他正感到头脑里那个 “广大世界”急欲“撕裂”， 甚至说 “与其让它在我身上受压抑或被埋葬，宁可让它撕裂一千次。” 表现主义运动当时波及到布拉格。布拉格有一小部分居民是操德语的。 这个运动的一个领袖人物恰恰是布拉格的德语作家、理论家弗兰茨·韦尔弗。 卡夫卡经常参加表现主义作家圈子的活动，并与韦尔弗有友谊往来。表现主 义的某些理论主张，他也是接受的，比如，表现主义对客观世界主张“不看”， 而强调 “观察”；“不摄影”，“凭眼力”。卡夫卡1912年出版的一个早期 短篇集就叫 《观察》，他在此后的思考性笔记、日记里也不止一次使用“观 察”， “实地观察”等字眼。他的“观察”与表现主义所提倡的“观察”是 一致的，即 “不看”事物的表面现象，而主张“凭眼力”来洞察事物的真谛。 卡夫卡也反对用摄影的方法来反映现实，认为摄影是 “铁制的窗板”，是最 不真实的。表现主义的一些其他理论主张和创作倾向，如父子冲突主题和变 形、夸张、怪诞、魔幻、意识流、象征等表现手段在卡夫卡的创作中屡见不 鲜，其中最有代表性的要算 《饥饿艺术家》、《乡村医生》、《判决》、《变 形记》、 《在流放地》、《一只狗的研究》等。因此表现主义的一些理论家 如O·皮克、K·品图斯、A·费伦施坦、R·凯塞尔等都把卡夫卡视为表现主 义作家。为什么卡夫卡在1912年还曾拟订创作计划，要写一部“狄更斯式的 长篇小说”，但作为这一计划的成果——长篇小说 《美国》还没有最后写完， 他的创作风格就日益发生变化，不消说写到1918年为止的《诉讼》即已与《美 ① K·埃德施密特： 《创作中的表现主义》，见《表现主义——围绕一场运动的斗争》，德文版。 ② 见 《现代绘画简史》22 页，上海人民美术出版社，1979 年版