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庚二、防究竟无佛疑
若见诸相非相，则见如来。
你能见到‘诸相非相’，‘非相’就是‘空’，就是‘心经’上的‘诸法空相’。若见‘诸相’就是‘诸法’，‘非相’就是‘空相’。因此‘金刚经’的‘诸相非相’也即是‘心经’上的‘诸法空相’。但是‘金刚经’在‘般若经’六百卷中，佛在讲‘金刚经’时，已讲到五百七十七卷，换句话说，六百卷‘般若经’已快讲完了，接著就是讲‘法华经’，要把圆教从真空翻出妙有的道理出来了。因此假如你能够‘若见诸相非相，则见如来’，你就能见到法身如来，就不会落到断灭空。‘诸相非相’就是真空，真空不空就是妙有，你见到法身如来就是妙有。所以‘金刚经’的经文，要是你能看得懂，研究得透澈，那么你心灵深处真正能得到法喜、法乐，闻到高深玄妙的佛法。说高深高到什么程度？高到应化身佛你不可以著相，连报身佛也不可著相，玄妙到‘若见诸相非相，即见如来’。你把应化身空了，报身空了，这时法身如来就显现出来了，你看玄妙不玄妙？真空即是妙有，妙有不有即是真空，‘新眼疏’他举示三个譬喻，如来有三个身，听过五教仪开蒙都知道了，就是应身、报身、法身。‘新眼疏’把这三个佛身做了一个譬喻即法身等于水，报身等于水上起的光，应化身等于光中所现的影子，你一执著应化身，即把水中光明现出来的影子，把它当成真实的，那你一定会掉到水里淹死，你没有看见光，也没有看见水，只看到影子，就要把影子透过那个影子那不是真实的。应化身是应凡夫二乘之机示现的。那么那水上的光是真实的，光是报身，你没有看见水就执著光，要晓得报身是应十地菩萨的机，是应等觉菩萨的机现出来的，水上的光，是由水上现出来的，因此你得透过光的那一层道理才能见到水。‘若见诸相非相’，把水上现的光、影子都透过了，就看到水，也就是说把‘诸相非相’都透过了，这就见到法身如来。要晓得并不是要离开光，离开影子，另外找水。你要找水就是在现光、现影子的时候的水中去找。你懂得这个道理，报身佛也就是法身，应化身佛也是法身，懂了这个道理，一切法皆是佛法。你不懂这个道理，你执著的应化身不是佛法，你执著报身佛也不是佛法，因为你执著的都是虚妄之法。如来说：‘凡所有相皆是虚妄’，佛法难学就在这里，若是你明白了这个道理，千经万论一个理，不会有两个理，两个理还叫真理吗？因此你把一部‘金刚经’研究通，一经通则经经通，各部经也通了。‘金刚经’你现在不好好听，将来讲‘大乘起信论’还是听不懂，再讲‘圆觉经’也还是听不懂，这样讲到‘楞严经’时，你听了半天又费力，又冤枉，根本听不懂，其实你懂了‘金刚经’的道理，‘楞严经’的道理你也会内心了然的。‘楞严经’讲的是什么道理呢？‘即一切法离一切相’，不就是‘金刚经’上这一段经文‘若见诸相非相，即见如来’的道理吗？即一切法离了一切法的相，你能不执著，你即一切法离一切相，那一切法不都变成法身理体，因法身遍一切处。那一切法不就是法身吗？所以懂得了佛法，一切法都是佛法，应化身是虚妄之法，报身也是虚妄之法，如果你不用功，而去起惑，造业，将来堕落三恶道，那还不算冤枉。但是你用功，不了解佛法，天天在那里拜佛，念‘金刚经’，结果得不到真实的利益，那才真冤枉。你不贪名不贪利，天天拜佛，天天念‘金刚经’结果不了解，你拜的那尊佛是什么佛？他不是木头雕刻的吗？他不是泥巴塑的吗？那尊佛是法身如来吗？你天天拜他干什么呢？‘金刚经’是白纸印上黑字，你天天念他干什么呢？这么一说，你这个心就没有地方搁了。假如你说是泥塑或木雕的佛不拜，那么要我上那儿去拜法身佛呢？这就要你透过那泥塑和木雕的佛像，不要去执著，乃至于释迦佛生于印度对著须菩提说法，当面问须菩提：‘你可以在我这丈六金身，三十二相中见到法身如来吗？’须菩提悟到这个道理，答说不可以。同样的，你是否可以依著白纸黑字念的‘金刚经’而懂‘金刚经’的道理吗？答案是不可以，因为白纸黑字是个生灭法。可是你要懂得这个道理，一切法都是佛法，白纸黑字印的‘金刚经’就是‘文字般若’，这‘金刚经’的‘文字般若’能出生一切诸佛，怎么可以不念它呢？你要懂得这个道理来念‘金刚经’，那利益就更加大了，是不可同日而语的啊！你说那泥塑和木雕的佛像不是佛吗？不是佛，但是佛的法身遍一切处，还不遍到那泥塑木雕的佛像吗？你懂得这个道理，那你所拜的泥塑，木雕的佛像，就是法身佛了，这就是‘若见诸相非相，则见如来！’你就见到法身如来。这道理不是很容易明白了吗？可是讲起来，可真玄奥，所谓‘真空不空即是妙有，妙有不有即是真空’，就在这个地方讲，‘诸相非相’就是真空，真空不是断灭空，不是没有的，因为见到法身如来，怎可以说是断灭没有了呢！但是我们要了解，法身如来不是报身如来，不是应身如来。报身、应身都是‘凡所有相，皆是虚妄！’之法，这法身如来就是妙有，妙有不有就是真空，就是在那个‘诸相非相’那里见到法身如来，不是离开一切相，另外去见到法身如来，所以说：‘即一切法离一切相，离一切相即一切法’，这样子你就见到法身如来。懂得这个道理，那你在用功跟你不懂得用功是不可同日而语的。
‘金刚经’第三分，第四分，第五分离开‘心印疏’‘新眼疏’，我道源另外有一个研究心得，第三分离相度生，是教导我们发大愿，即发弥勒菩萨偈颂的四种心。发了大愿后，还得立大行，第四分无住行施即立大行，对一切众生行财施、法施、无畏施，但不住相，这种无住行施叫立大行。第五分‘若见诸相非相即见如来’这叫证大果。我发了大愿，不是空愿，依愿引行，引出那第四分的无住行施，依行填愿，即填满第三分的大愿，结果功德圆满，那你不就成佛了吗？我度众生要离相，我行布施要不住相，这就是‘若见诸相非相’了。为什么我度无量、无数、无边的众生。‘入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者’，因为‘诸相非相’。我为什么行布施要不住一切法，不住六尘？‘菩萨应如是布施不著于相’，因为‘诸相非相’。这样发愿离相度生，这样立行无住行施，那结果‘即见如来’，证了大果。讲到这里，全部‘金刚经’的道理都有了，即发愿、修行、证果全部都有了，那么下面的经文还要讲不讲呢？这就要看你是不是上根利智，你是上根利智的话，不要讲也可以了，可是中下之根呢？不讲还是不行。这三分所讲的发大愿你是发了，立大行还没有做，证果还没有讲。这三分合起来就是下面就要讲到的第六分，这分重点在于要我们生清净的信仰心，这个信仰心还没有建立起来，信、解、行、证第一部功夫还没有得到，所以要讲第六分（总结开示降住竟）。正信希有分第六
丁二、成就信心（分四）
戊一、显信具德（分二）
己一、深生实信德（分三）
庚一、当机问信
‘正信’者不偏于空，不偏于有，这正信之心甚为‘希有’，不容易发出来，而要发生出来，故说‘正信希有’。
须菩提白佛言：世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？
这‘颇有’两个字是含有轻疑之词，不敢说没有又恐怕没有，疑惑是疑惑了，但很轻微，并不严重，故用‘颇有’两个字。因为须菩提听‘金刚经’听到第五分‘若见诸相非相即见如来’，赞叹道：啊！太好了！太好了。但是也正是因为它的道理太玄，太妙了，其他的众生够资格理解吗？他在为众生担忧。‘须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？’，如来在世的时候说的法叫‘言说’，结集经藏，结集出来的叫‘章句’，就是指前面第三分‘离相度生’，第四分‘无住行施’，第五分‘若见诸相非相，即见如来’，这些‘言说’，这些‘章句’，详细的说是包括前面三分的经文。标其纲要就是‘离相度生’、‘无住行施’、‘若见诸相非相，即见如来’，这几句，能不能因此生起真实信心呢？他在为众生担忧。
庚二、如来答有
佛告须菩提：莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。
下面经文就是佛呵斥他，‘佛告须菩提：莫作是说’，佛向须菩提指出，你可不要这样讲，你若是这样讲，是讲得不当，是在轻视众生，看不起众生。先截断他的疑惑说话，为什么？因‘如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。’。佛明确地向须菩提指出他讲得不当，要知道不但如来在世，有众生对此‘章句’能生信心，在那个正法时代、像法时代的众生能生信心，乃至‘如来灭后’到了最后‘后五百岁’的众生，对此‘章句’还是能生信心的。由此可见，受持‘金刚经’而得到利益的众生实在太多了，这段经文大致上已讲好。再讲‘如来灭后，后五百岁’的‘后’字，先按普通的解释，如来的法运一共有一万二千年，如来灭度以后，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法就像如来在世时一样的兴盛，这叫正法。过了一千年就是像法时代的开始，这时佛法还是在世上很兴盛，‘像’者相似正法，但不是正法，故名像法。过了两千年以后，入了末法时代，末法一万年，末法就是佛法垂末了，于是把如来的法运，再分五个五百岁。如来灭后第一个五百岁，是‘解脱坚固时期’，在这正法时代凡是释迦佛的弟子都能了生脱死，得到解脱。所谓‘解脱坚固’，‘坚固’就是不动摇和决定的意思，即是决定得到解脱。第二个五百岁是‘禅定坚固时期’，凡是佛弟子都能修到如来的大定，像‘楞严经’的楞严大定，‘法华经’的法华三昧，这些大乘的禅定都决定，不动摇而能得到。再过一个五百岁，正法时代一千年过去了，进入到像法时代，也就是第三个五百岁，这是‘多闻坚固时期’，如来的弟子们出了很多大法师，三藏十二部都研究得很透彻！这些法师都能讲经说法，做了很多注解，这就是像法时代第三个五百岁，多闻坚固时期。这个时期要是按历史上讲，佛法已稳固地进入中国，你看当时中国出了多少大法师，建立了八大宗派。到了第四个五百岁是‘塔寺坚固时期’，这个时期佛弟子求智慧的善根没有了，要求福报，修塔修寺，越修越多，越修越大，越修越高，大陆上的那些大丛林，大寺院，一进山门，跑到后面的法堂里，要跑两个小时，那真是壮哉！够伟�