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槃之道。
随所在处，若诸有情，闭在牢狱，杻械枷锁检系其身，具受众苦。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱牢狱杻械枷锁，自在欢乐。随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，应被囚执，鞭挞拷楚，临当被害。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得免离囚执鞭挞加害。随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，身心疲倦，气力羸惙。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心畅适，气力强盛。随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，诸根不具，随有损坏。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足，无有损坏。随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，颠狂心乱，鬼魅所著。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼。随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等皆悉炽盛，恼乱身心，常不安乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离贪欲等，身心安乐。随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山岩崖岸树舍颠坠堕落，其心慞惶。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸危难，安隐无损。随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，为诸毒蛇、毒虫所螫，或被种种毒药所中。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸恼害。随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，恶鬼所持，成诸疟病，或日日发，或隔日发，或三四日而一发者，或令狂乱，身心颤掉，迷闷失念，无所了知。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱无畏，身心安适。随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔茶鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎、狼、狮子、恶兽，蛊毒、厌祷、诸恶咒术，怨贼军阵，及余种种诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶，惧失身命，恶死贪生，厌苦求乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸怖畏，保全身命。随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，或为多闻，或为净信，或为净戒，或为静虑，或为神通，或为般若，或为解脱，或为妙色，或为妙声，或为妙香，或为妙味，或为妙触，或为利养，或为名闻，或为功德，或为工巧，或为花果，或为树林，或为床座，或为敷具，或为道路，或为财谷，或为医药，或为舍宅，或为仆使，或为彩色，或为甘雨，或为求水，或为稼穑，或为扇拂，或为凉风，或为求火，或为车乘，或为男女，或为方便，或为修福，或为温暖，或为清凉，或为忆念，或为种种世出世间诸利乐事，于追求时，为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足。随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，以诸种子植于荒田或熟田中，若勤营务或不营务。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果实丰稔。所以者何？此善男子曾过无量无数大劫，于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿。由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故，能令大地一切草木根须芽茎枝叶花果皆悉生长，药谷苗稼花果茂实成熟润泽香洁软美。
随所在处，若诸有情，贪瞋痴等皆猛利故，造作杀生，或不与取，或欲邪行，或虚诳语，或粗恶语，或离间语，或杂秽语，或贪，或瞋，或复邪见，十恶业道。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生起慈悲心及利益心。
此善男子，成就如是功德妙定威神之力，勇猛精进，于一食顷，能于无量无数佛土，一一土中以一食顷，皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦皆得安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。
佛复广说地藏菩萨现种种身，于十方界，为诸有情如应说法。文云：
或时现作大梵王身，为诸有情如应说法。或复现作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作乐变化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝释天身，或作四大王天身，或作佛身，或作菩萨身，或作独觉身，或作声闻身，或作转轮王身，或作刹帝利身，或作婆罗门身，或作筏舍身，或作戌达罗身，或作丈夫身，或作妇女身，或作童男身，或作童女身，或作健达缚身，或作阿素洛身，或作紧捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龙身，或作药叉身，或作罗刹身，或作鸠畔茶身，或作毕舍遮身，或作饿鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作奥阇诃洛鬼身，或作狮子身，或作香象身，或作马身，或作牛身，或作种种禽兽之身，或作剡魔王身，或作地狱卒身，或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身，为诸有情如应说法，随其所应，安置三乘不退转位。
佛复较量，至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，最为殊胜。文云：
假使有人，于其弥勒，及妙吉祥，并观自在、普贤之类，而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依称名念诵礼拜供养，求诸所愿。不如有人，于一食顷，至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿速得满足。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨，是故汝等应当供养。
佛既广述地藏菩萨不可思议诸功德已，众会兴供。文云：
尔时十方诸来大众，一切菩萨摩诃萨，及诸声闻、天、人、药叉、健达缚等，皆从座起，随力所能，各持种种金银等屑众宝花香，奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服、末尼宝珠、真珠花鬘、真珠璎珞、金银宝缕幢旛盖等，奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐、种种赞颂，恭敬供养地藏菩萨。
众会既兴供已，地藏菩萨转供世尊，兼说神咒利益一切。
以上悉为序品第一大旨。此品之文，多赞地藏菩萨功德，故挈录较繁。以下诸品，多从略录。
十轮品第二
地藏菩萨问佛，云何于五浊世能转佛轮？佛答由本愿力，成就十种佛轮，能居此土。即十力也。一一喻如转轮圣王。
无依行品第三
尔时会中有大梵天，名曰天藏，问佛禅定、读诵、营福等。佛言二种十无依行，若修定者随有一行，终不能成诸三摩地。世尊复赞修定行者，应受释、梵、护世四王、转轮王等赞叹礼拜恭敬承事，奉施百千那庾多供。及说偈颂，文云：
修定能断惑，余业所不能，故修定为尊，智者应供养。
次明出家破戒，犹能生人十种殊胜思惟，国王大臣不宜非理辱害。
次明五无间罪、四根本罪、谤正法及疑三宝罪，名为极重大罪恶业无依行法，皆非佛之弟子。宜极护持四根本戒。
次因尊者优波离问，未来世有恶行苾刍，云何方便呵举驱摈及以治罚？佛具答之。
次因地藏菩萨愿救末世，为说末世有十恶轮，谓国王宰官等护恶苾刍，恼害净众，即名为旃荼罗。乃至破戒、无戒不应辱害，引古罗刹醉象敬重袈裟为证。若能远离十恶轮者，则得十法增长，离二十过。
天藏复说护国不退轮心神咒。
有依行品第四
金刚藏菩萨问，既言破戒非佛弟子，云何不许辱害？又他经处处独赞大乘，今经云何说三乘法，悉皆不许隐没？佛答十种有情难得人身，复有十种无依行法差别，有四种僧及四沙门。是故破戒虽非佛子，不应受供，犹有圣贤幢相，不得辱害。三乘并是如来度生方便，虽修大乘不得废二。
次示十有依行，三乘所共。复有十有依行，独觉大乘所共。
次复广示大乘无尘垢行轮，无取行轮，随众生根说三乘法。戒净慈悲，安乐一切，乃名大乘。
忏悔品第五
众会闻法，各忏先罪。佛为说十种法，能令菩萨获得无罪正路法忍。
次明已得法忍，许处王位。或行十善，或信三宝，亦可为王。否则决当堕落。
善业道品第六
金刚藏菩萨复问，云何于三乘人法得无过失，乃至菩提行愿心无厌足？佛答十善业道即菩萨十轮，广说因果利益。以下又复斥非劝修，文云：
是故善男子，若不真实希求如是十善业道所证佛果，及不真实下至守护一善业道。乃至命终，而自称言：我是真实行大乘者，我求无上正等菩提。当知如是补特伽罗，是极虚诈，是大妄语，对十方界佛世尊前诳惑世间，无惭无愧，说空断见，诱诳愚痴，身坏命终，堕诸恶趣。
善男子，若但言说及但听闻，不由修行十善业道，能得菩提般涅槃者；于一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉，入般涅槃。然无是事。所以者何？十善业道是大乘本，是菩提因，是证涅槃坚固梯隥。
善男子，若但发心发誓愿力，不由修行十善业道，能得菩提般涅槃者；于一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉，入般涅槃。然无是事。所以者何？十善业道是世出世殊胜果报功德根本。
善男子，若不修行十善业道，设经十方一切佛土微尘数劫，自号大乘，或说，或听，或但发心，或发誓愿，终不能证菩提涅槃，亦不令他脱生死苦。善男子，要由修行十善业道，世间方有诸刹帝利、婆罗门等大富贵族。四天王天，乃至非想非非想处，或声闻乘，或独觉乘，乃至无上正等菩提，皆由修行十善业道品类差别。
是故善男子，若欲速满无上正等菩提愿者，当修如是十善业道以自庄严。非住十恶不律仪者能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界，速证无上正等菩提，速满一切善法愿者，先应护持十善业道。所以者何？十善业道是能安立一切善法功德根本，是世出世胜果报因，是故应修十善业道。
福田相品第七
复明菩萨十财施大甲胄轮、十法施大甲胄轮、净戒大甲胄轮、安忍大甲胄轮、精进大甲胄轮、静虑大甲胄轮、般若及善巧方便大甲胄轮、大慈大甲胄轮、大悲大甲胄轮、坚固大忍大甲胄轮，故为一切声闻、独觉作大福田。
获益嘱累品第八
众各获益无量。佛以此法付嘱虚空藏菩萨，文云：
善男子，吾今持此地藏十轮大记法门付嘱汝手，汝当受持，广令流布。若诸众生，于此法门有能读诵思惟其义，为他解说，住正行者，汝当为彼守护十法，令于长夜利益安乐。何等为十？一者为彼守护一切财位令无损乏；二者为彼守护一切怨敌令不侵害；三者为彼守护令舍一切邪见、邪归、十恶业道；四者为彼守护令免一切身语谪罚；五者为彼守护遮断一切谤毁轻弄；六者为彼守护