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这项旨意传达给左右方的头领更衣时，是在三月二日。
决定和歌题目、颁给每位参赛女宫，是在三月三日。
女官们根据自己得到的题目去安排创作和歌。竞赛当天，左右方各自拿出预先准备的和歌一较高下。
顺带提及，这是二十回合决胜负的比赛。事先便须定下各题所咏和歌之数。根据题目，有的要作一首，有的要作两首，作三首、五首的情况也有。按对决的顺序，各个题目与所要求的和歌数目，具体如下：霞，一首。
莺，二首。
柳，一首。
樱，三首。
迎春花，一首。
藤花，一首。
暮春，一首。
初夏，一首。
布谷鸟，二首。
溲疏，一首。
夏草，一首。
恋情，五首。
有关春的和歌十首，有关夏的和歌五首，有关恋情的和歌五首——总共二十首。
以左右方各预备二十首和歌来参赛计算，总共要创作四十首和歌。
女官们肯定兴高采烈地讨论各题目请哪位作者来负责创作吧。
“请我吧……”
“我做的恋情诗可谓惊天动地啦！ ”
——和歌作者们向女官们推销自己。
“什么地方有高手呢？ ”
女官们和有关的人都会四处向熟人打听。
且不说过程了，最终选出了如下的歌人：左方为——朝忠卿（ 六首） 。
橘好古（ 一首） 。
少式命妇（ 一首） 。
源顺（ 二首） 。
坂上望城（ 二首） 。
大中臣能宣（ 三首） 。
王生忠见（ 四首） 。、本院侍从（ 一首） 。
右方为——中务（ 五首） 。
藤原元真（ 三首） 。
藤原博古（ 一首） 。
平兼盛（ 十一首） 。
左方为八名，右方为四名。
其中，朝忠、顺、元真、能宣、忠见、兼盛、中务等七人属于三十六歌仙。
歌人数目之所以少于赛歌之数，且左右方歌人人数不一，是由于并非一人限一首作品，而是允许一人作多首和歌的缘故。
歌会的一般做法，不是到了现场才知道歌题，即兴作歌，而是允许根据题目事前做好。
左方的方人领队，是宰相更衣源计子。
右方的方人领队，是按察更衣藤原正妃。
裁判由左方的上达部、左大臣藤原实赖担任。
本应中立的裁判由左方的人来担任虽然有失公平。但作为仅次于天皇的掌权者，由他来做裁判，也是个合适的人选吧。
然后，左右方各有一名朗诵者，即讲师。
左方的讲师是源延光。
右方的讲师则是源博雅。
在三月十九日，公卿们也分为左右方，其他“念人”
也在这天选定。
所谓“念人”，不像方人那样要为本方争胜。而是为双方欢呼喝彩的人。
这是一场集当时平安京杰出人才于一堂的活动，参加者有贵族、文化人、音乐人、艺术家等。
于是，天德四年三月三十日下午四时——这样的一场歌会开始了。
二
博雅在喝酒。
他在安倍晴明家的外廊内，面对着庭院，盘腿坐在蒲团之上，将斟满酒的琉璃杯端到嘴边。
酒是来自异国的酒。
用葡萄酿造的胡酒。
晴明身穿宽松的白色狩衣，支起一条腿，背靠在柱子上。
晴明跟前也放着琉璃杯，斟满异国的酒。
正是春去夏来之际。
时间已是夜晚。
晴明和博雅之间放着一盏灯，火焰的周围飞舞着一两只小虫子。
庭院里芳草萋萋。
后来居上的夏草，长得比鹅肠菜、野萱草等春草高，春草被淹没在夏草中，无法分辨。
与其说是庭院，其实更像一块野地。
草木在晴明的庭院里自由生长。青草和绿叶的气味，飘荡在夜色里。
博雅一边深深地呼吸着混杂了胡酒酒香和草木清香的大气。一边喝着酒。
庭院的深处有樱花开着。
是八重樱。
叶问密密麻麻地开满浅桃红色的花朵，把枝条都压坠下。
除此之外，对面有开着花的迎春花，远处缠绕着老松树的紫藤也垂下好几串花朵。
八重樱、迎春花、紫藤本是夜间开放的，所以它们的颜色和形状无法看得太分明。
但是，花朵和叶子的气味，比眼前所见予人更为深刻的印象。
“哎，晴明……”
博雅望着夜幕下的庭院开口道。
“什么事？ ”
晴明应道，他的红唇带着若有若无的笑意。
“并不是只有眼见之物才存在啊。”
“你指的是什么？ ”
“比如说，紫藤就是。”
“紫藤？ ”
“虽然看不见它开在院子里的什么地方，但却飘来令人心醉的香气。”
“嗯。”
晴明静静地点点头。
“你和我也是一样嘛，晴明……”
“哦？ ” “今天见面之前，我们处在不同的地方，对吧？ 虽然待在彼此看不见对方的地方，但一见面，我们就又在这里喝上了。就算见不着对方，我们都确实存在着，对吧？ ”
“嗯。”
“就说紫藤，它的香味也是一样。虽然眼睛没有看见，但它的香味是不容置疑的。”
“你想说什么，博雅？ ”
“就是说嘛，晴明，我觉得，所谓生命，也不过如此吧。”
“生命？ ”
“对呀。例如，院子里长着草，对吧？ ”
“嗯。”
“但是，就以野萱草而言，我们看见的，也不是野萱草的生命。”
“什么意思？ ”
“我们看见的，只是它的颜色、它的形状而已。不是看见野萱草的生命。”
“噢。”
“我和你也是一样。我此刻只是以人的模样，看着一个我所熟悉的、叫做晴明的男子的脸而已，我并没有看见叫做晴明的那个生命本身。你也同样，所看见的只是一个叫博雅的男子的模样和色彩。也不是看见我的生命本身。”
“没错。”
“明白吗？ ”
“然后呢？ ”
“‘然后’是什么意思？ ”
“接下来你得说‘因此就怎么样怎么样’吧，博雅？ ”
“没怎么样，就是这样而已。我只想说，尽管眼睛看不见，生命还是存在。”
“博雅。你刚才说的话真是很了不得。那些阴阳师或者僧人，明白这个道理的人也是极少数。”
“是这样吗？ ”
“就是这样。明白吗，博雅？ 你所说的，关系到咒的根本问题。”
“还是咒？ ”
博雅皱起眉头。
“是咒。”
“等一等，晴明，我刚刚好不容易明白点，正心情愉快地喝酒呢。你一提到咒，我的好心情一下子就会无影无踪了。”
“不用担心，博雅，我会用你明白的方式说……”
“真的？ ”
博雅半信半疑地端起酒杯一饮而尽，放下杯子。
“嗯。”
“好吧，我已经做好了准备。晴明，我会用心去听，拜托你说得尽量简短。”
“应该的。那就从宇宙说起吧……”
“什么是宇宙？ ”
宇，即天地、左右、前后——也就是说，是空间。
宙。即过去、现在、未来——也就是说，是时间。
将之合而为一，作为认识世界的词汇，此时已为中华文明所拥有。
“人为了理解存在于天地间的事物，使用了咒的概念。”
“啊？！”
“也就是说，人是运用咒的手段，来理解这个宇宙的事物。”
“什、什么？ ”
“换个说法也行：宇宙是由于人看见它才存在的。”
“不明白。我不明白呀，睛明。你不是说要说得让我能懂吗？ ”
“那就来谈谈石头吧。”
“哦，谈石头吧。”
“是石头。”
“石头怎么了？ ”
“例如，有个地方有一块石头。”
“噢，有一块石头。”
“它还没有取‘石头’的名字。也就是说，它还只是一块又硬又圆、没有名字的东西。”
“但是，石头不就是石头吗？ ”
“不。那东西还没有成为‘石头’。”
“什么？！”
“人看见了它，给它取名为‘石头’——也就是说，给它下了‘石头’这个咒，石头这东西才在这个宇宙里出现。”
“不明白。比如说，不管有没有人给它取名，它从前就在那里。以后也在那里吧？ ”
“对。”
“既然如此，那东西是否在那里，与咒之间，就没有关系了嘛。”
“然而。如果不是‘那东西’，而是‘石头’，就不能说没有关系了。”
“不明白。”
“那么。那块石头到底是什么？ ”
“什么？！”
“石头首先就是石头。”
“噢。”
“假定有人拿它砸死了人。”
“噢。”
“那时石头就成了武器。”
“你想说什么？ ”
“它虽然只是块石头，但通过一个人拿它去打另一个人的行为。那块石头就被下了‘武器’的咒。以前也举过这个石头的例子。你怎么看？ 这样的话，明白了吗？ ”
“明、明白……”
博雅勉强点点头。
“跟那个例子一样的道理。”
“什么道理一样？ ”
“就是说，最初只是躺在地上的那块又圆又硬的东西，仅仅就是那个东西而已，它什么也不是。但是，它被人看见了，被加上了‘石头’的名字。也就是说，有人给它下了‘石头’的咒，这世界上才出现了石头这种存在——这样说是可以的吧？ ”
“不可以。”
“什么东西不可以？ ”
“哎。晴明，你不是想蒙我吧？ ”
“没打算蒙你。”
“不，你有这个打算。”
“好吧，那就来谈谈和歌也是一种咒吧。”
“和歌？ ”
“对。心里有说不清道不明的东西。弄不明白到底是什么。于是把它写成和歌，抓来捆绑在语言上，终于弄清楚了。”
“弄清楚什么？ ”
“就是原来我们在喜爱着谁那种感觉。有时候，人们必须在这种感觉上加上”
和歌“这种咒，使之成为语言时。这才明白了自己的心思……”
“所谓咒，是语言吗？ ”
“噢，算是吧。很接近。”
“接近？ ”
“虽然很接近，但语言本身并不是咒。”
“那又是为什么？ ”
“因为语言只是承载咒的容器。”
“什么？！”
“所谓咒，暂且先以神来比喻吧。咒，是奉献给神的供品。所谓语言，就是承载这份供品的容器。”
“我不明白，晴明。”
“有了悲伤这个词汇，人们才能将心中那样一种感情。装载在这个叫做悲伤的词汇之中。悲伤这个词汇本身不是咒。只有在承载了心中的那样一种感情，这个世界才产生了称为‘悲伤’的咒。咒并不能单独存在于这个世上。语言也好，行为也好，仪式也好，音乐也好，和歌也好，只有被这些容器所装载，这个世界才产生了咒。”
“噢……”
“比方说吧，心爱的人啊，我见不到你，每天都很伤心——这样说的时候，你能从伤心那个词汇中，仅取出伤心的感情，博雅，可以把它给人看吗？ ”
“……”
“或者相反，不用语言、不用绘画、不呼吸、不喘粗气、不做任何事。你可以把‘伤心’这东�