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第四卷 灵师 第三十章 … ～帝王谷（五）～
不时，随呼木尔一起，从山洞中走出一位白发苍苍的老妇人来。
这个老妇人眼神明亮，个头不高，说话铿锵有力，只是她说得是地地道道的蒙古话，胡灵峰他们就连半句也听不懂。
显然，这个老妇人就是这帝王谷中三十几户居民的村长了。
见到这个老妇人，王伯通这心里顿时一怔，这妇人全身隐隐的透着一股邪气，尤其是那双本不该那么明亮的眼睛……
老妇人出了山洞对着胡灵峰快速的说了一大堆话之后，丝毫没有停留的返身又走进了山洞之中。
呼木尔对着胡灵峰不急不慢的解释道：“大师啊，村长也说了，你是我们的客人，也是帮助我们驱散妖邪的恩人，帮你是应该的……可是，可是这神符关系重大，如果大师你真的想获悉有关于神符的一些事，那就必须要答应我们几个条件，还要对长生天起一个毒誓才行。”
“什么！”胡灵峰猛的一怔，“大爷，这也太复杂了吧？平白无辜的发什么毒誓啊？不就是想知道神符的具*置吗？至于这样……”
胡灵峰根本就不知道神符的事，要不是看王伯通关心这事，胡灵峰是绝对不会去多嘴的，现在这事情搞得越来越复杂了，不但要答应几个未知的条件，还要对什么长生天起一个毒誓，这也未免太过了吧。胡灵峰在心里嘀咕着，要发毒誓那也是王伯通去发，这事是他关心的，和我有什么关系呢？
王伯通对长生天，以及蒙古萨满教有所了解，提起对长生天发毒誓，王伯通顿时也为难了起来，今天来这里看到神符，自个这心里无非就是好奇，想了解一下神符的用处罢了至于这发毒誓，确实有点儿过分了。
“长生天”是蒙古萨满教的最高神明，蒙语为“孟和腾格里”，蒙古人有着天地崇拜的习俗，他们称天为额其格腾格里意为苍天之父，他们称地为额赫嘎扎尔，意为大地母亲。萨满教认为长生天具有主宰世间万物的神秘力量，故应予以无限的崇拜与敬仰。在历史的演化进程中，长生天被演化成了自然，宗教，阶级，政治，哲学意义于一体的复合观念，对蒙古各个方面产生了深远而重大的影响。
蒙古萨满教是古代蒙古人的原始宗教。
它是原始宗教的一种晚期形式。它由满洲——通古斯语族各部位的巫师称为萨满而得名。形成于原始社会后期，有明显的氏族部落宗教特点。基本特征是以万物有灵和灵魂不灭的信念为思想基础，既有自然崇拜，也有图腾崇拜和祖先崇拜，具有一定的崇拜内容和祭祀仪式。萨满教主要流行于蒙古语族的蒙古族，达斡尔族，通古斯语族的鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族、锡伯族等。随着原始社会的瓦解与阶级分化，社会的发展，上述语族中的许多民族不再信仰萨满教，或改信其他宗教。但是，达斡尔、鄂温克、鄂伦春和赫哲等民族中，仍有一部分人信仰萨满教。
恰巧，帝王谷中的那个村长老妇人就是一个萨满巫师，一个黑萨满教派的自修女巫师。
蒙古族萨满教派之一产生于明末清初阿勒坦汗皈依藏传佛教后，宣布萨满教为非法。于是，内蒙古中部地区的萨满教只好转入民间，进行秘密活动。但藏传佛教的传播，各地情况又有所不同。地处东部边陲的科尔沁草原，藏传佛教传人较晚，萨满教势力依旧炽盛。那里的普通牧民乃至统治阶级，无不崇信萨满教。直至明末清初，内济托音东行，赴科尔沁地区传播藏传佛教，情况才发生了变化。萨满巫师郝伯克台，是科尔沁地区萨满教最高首领。为了维护萨满教的利益，他带领自己的众多门徒，坚决反对内济托音的传教活动。然而，当地蒙古统治者此时已皈依藏传佛教，并全力支持内济托音。在僧俗统治者的联合打击下，郝伯克台最终遭到失败，向藏传佛教妥协投降。为了科尔沁萨满教的生存，他及时改变策略，采取佛巫合流，以变求存的方法，保住了萨满教。以郝伯克台为首的妥协派，遂被称之为“白萨满教派”。黑萨满教派是蒙古族萨满教派别之一，产生于明末清初的科尔沁草原。当时，科尔沁萨满教教主投降喇嘛教后，一部分坚信自己教旨的萨满巫师抵制其妥协行为，遂从“白萨满教派”中分裂了出来。他们坚持原教旨主义立场，继续反对藏传佛教及其理念，提出“斩下僧人头，祭坛作牺牲”的口号。此派巫师不向佛社祈祷，不与喇嘛一起作法，不进入主人家佛堂，不就桌椅，席地而坐，被称之为“黑萨满教派”。
山洞中的老妇人因其祖辈为黑萨满教派中人，家中留有很多黑萨满教经书，而黑萨满教的巫师一般都是由男性祖代相传，亦有传男不传女的风俗，可是这老妇人并无兄弟，性格又有男相，所以她自修了黑萨满教经文，而且还修出了一些门道来。前段时间村民屡遭妖邪骚扰侵害，身为村长的老妇人又是黑萨满巫师，自然知道也清楚发生了什么。可是就连呼木尔也十分纳闷奇怪，为什么村长不祈祷长生天护佑村民……
呼木尔见胡灵峰没有说话，他身后众人也不吱声，这心里顿时怀疑起众人的来意……不过，回头一想，呼木尔觉得自己的推断还不够精确，所以又怀着试探的心里，对胡灵峰言道：“大师啊，可能是我的话没有说得清楚，其实只要诸位不做逆反长生天，以及为害村民的事，那毒誓自然也就等于空话了，其实也没什么大不了的。如果你们这次来是别有目的……那么，呵呵，这个毒誓最好是别起，你们也最好的尽快的离开。”
听了呼木尔这话的意思，明显就是在怀疑人啊！胡灵峰顿时急了，当即回应道：“大爷，我不是和你说了吗，其实我们就是好奇，哪有什么目的啊~！”
对着呼木尔说完，胡灵峰又转头朝众人大声问道：“大伙说是吧？”
“是啊，是啊……”众人见胡灵峰问起，顿时连声回应道。
王伯通笑了笑，也上前回应说：“老哥放心，我们不是坏人，不是坏人……”
呼木尔心中暗想，“哪有坏人说自己是坏人的呢？真是……”
胡灵峰转念一想，不就是发个毒誓吗？只要我不干坏事，的确也没什么……不知不觉的，胡灵峰也对那些个神符产生了浓厚的兴趣，想知道神符的位置就要发毒誓了，想必这些个神符隐藏着什么不为人知的大秘密？
想着想着，胡灵峰越来越觉得神符肯定藏着什么秘密了，要不然王伯通也不会这么关心这事！
思虑片刻之后，胡灵峰突然对着呼木尔笑答道：“大爷，这毒誓我发，你看具体该怎么办，就直说吧。”
呼木尔看了看其他人：“我提醒你们一下，只有愿意发毒誓的人才配知道神符的秘密，刚才村长和我说了，毒誓的内容也包括保守神符的秘密。也就是说，同意发毒誓的人才可以跟我进去，不同意发毒誓的其他人请回去吧。”
大家听了呼木尔这话，顿时交头接耳的议论了起来……
胡灵峰看了看王伯通，发现本来最想知道内情的王伯通居然迟疑了！
王伯通从刚才那老妇人的神情之中就发现了一丝异常，使得王伯通多加一个小心，和胡灵峰的眼神相对之后，王伯通心中一动，对着呼木尔微笑着问：“老哥，我想请教你一个问题，村长她信奉的是那路神佛？”
呼木尔没有直接回答王伯通，而是有些不耐烦的回答：“只要不是和尚我们都欢迎，你是道士没事的，如果想知道就快些，村长的耐心可不怎么样。”
王伯通一听这话，顿时猜出了七八分，一想到黑萨满教的毒誓王伯通顿时头大……毒誓可分数种，平常人随便发的那个毒誓不怎么灵验，说多了才会有忌讳。但是黑萨满教发的这个毒誓那就一定会灵验的，因为发毒誓的人要入神坛，还要滴血的……
这时，山洞中传来了几声清脆的敲击声……呼木尔一听，连忙对着王伯通急道：“你这个人做事也太不痛快了，村长已经急了，快回答我发不发毒誓？”
雷黑子连忙说道：“算我一个，我跟着老胡！”
“也算我一个！”蒋雄也说了一声。
“我我我，还有我！”高见亮紧跟着叫道。
呼木尔摇了摇头：“最多俩个人，多一个也不行，这是村长交待的。”
王伯通咬了咬牙，转头对众人说道：“谁也别争，这不是好玩的事，弄不好会出人命的……我和灵峰进去，其他人都在外面候着。”
“没看出来，老道长你懂得不少啊！难怪你会疑惑不定的……”呼木尔对着王伯通直白的说了两句之后，一转身挥了挥手：“走吧走吧，既然答应了就快点儿进去，其他人去山谷外候着。”
第四卷 灵师 第三十一章 … ～帝王谷（六）～
这个山洞很大，也很宽敞，弯弯曲曲的还很深……
山洞内部仿佛一个巨大的会议厅，会议厅四周石壁很是光滑，地面也很平整，四个闪烁着亮光好似夜明珠的物体置放在会议厅的四方高处，把这不下于五十平方的山洞会议厅照的透亮犹如白昼一般。石洞中空空荡荡，唯有一张木质的学桌摆放在石洞一角，学桌上高高鼓起被一块黑色的幕布盖着，不知所藏为何物。
学桌旁有一个和房门相似的长方形洞口，洞口处悬挂着一根根仿佛小指骨一般的垂帘，还在微微的晃动……这显然是一个洞中洞，格局是经过精心策划的，特意按照民居的结构开凿出来的，那个村长老妇人正在洞中洞里面，尚未出来见人。
客人来了却避而不见，让人感觉有点儿别扭。
呼木尔将胡灵峰和王伯通带进石洞之后，一转身笑了笑，说：“两位在此稍等，我先回去了。”
呼木尔走的很快，也很匆忙，就这么把王伯通和胡灵峰俩个人稀里糊涂的扔在了石洞之中。
一老一少相对而视，皆摇了摇头。
王伯通突然眼睛一亮，朝石壁旁走去，胡灵峰也紧随其后……这石壁上竟刻着东西！
“是壁画，石壁上皆刻着壁画！”
胡灵峰和王伯通看到的这幅是一只翱翔在天空的鹰，下方是一个部族的诸多族人在聚集祭拜，第二副是那只鹰化作了一个女人，嫁给了部族的首领……
王伯通淡淡一笑，对胡灵峰讲解道：“这刻的是萨满教有关于鹰的传说，蒙古人的原始宗教萨满教对鹰都有着自己的理解和崇拜……他们把雄鹰当作自身的神物象征加以崇拜。萨满教认为鹰是天的神鸟使者，它受命降到人间和部落头领结婚，生下一个美丽的女孩，神鹰便传授她与天及众神通灵的神术，并用自己的羽毛给女孩编制成了一件神衣，头上插上羽毛做的神冠，让她遨游天界，把她培养成了一个了不起的女巫师……这幅壁画所要表达的也就是这个故事。”
“呵，一个不错的神话传说，鹰！”胡灵峰想了想，轻声问道：“王道长，我听说蒙古族很崇拜狼的，这些个萨满教怎么崇拜起鹰来了？”
“这个问题，你待会去问刚才那个老太婆吧……”王伯通白了胡灵峰一眼，摇头朝一边走去，继续观看壁画。
胡灵峰眨了眨眼睛，郁闷的念道：“哎，我真是个白痴啊！”
王伯通看了看面前的这幅壁画，微微一笑说道：“果然，和我知道的一模一样，呵呵……”
胡灵峰皱眉看了看壁画，感觉有点看不懂……“王道长，这上面乱七八糟的都刻的是什么啊？”
“