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它会在哪呢？
不对，不对，错了，错了，是自己错了。
自己真的错的很远！
一直以为，龙吸功和藏传佛教有关，因此，自己不加思索的将注意力放在这一座座寺院上，却从没有想过，这些寺院的兴建年代基本上都处于藏传佛教兴盛时期，和自己龙吸功的发源，中间有很长的时间断代！
当历史跨入公元七世纪的时候，它强大的车轮在青藏高原上辗轧出了两个杰出的印记：一是吐蕃王朝的突起；一是来自异域他邦的佛教开始植根在了雪域。
其实，雪域在更早的时候，就有佛教传播的痕迹。
相传公元四世纪吐蕃拉妥妥日聂赞时佛经就已传到X藏，但当时藏族没有文字，没有人懂得其意，也只好把佛经供了起来。
佛教大规模传入却是从松赞干布提倡佛教开始的。
当时的吐蕃王朝，它的国家体制事实上还处在各部落的联盟阶段。
王朝内部不仅权力分散，而且秉教巫师还常常假借神的旨意控制王室，左右朝政。
在这种情况下，怀有雄才大略的松赞干布在建国之初，便将目光转向了中原和邻邦，选择佛教作为巩固国家集权，统一大业的思想基础。
首先，藏王松赞干布迎娶了尼泊尔的尺尊公主，而后又与唐王室联姻，迎娶了文成公主。等信佛教的两位公主进藏时，分别携来一尊释迦牟尼的八岁等身像和一尊释迦牟尼的十二岁等身像以及大量的经卷。
为了供奉诸圣像，便于人民修福礼拜，尼泊尔公主修建了大昭寺，唐文成公主建筑了小昭寺。
当时松赞干布在信仰上采取兼容佛秉的政策，同时大力引进先进文化。他曾派在大臣吞米桑布扎等十六人去印度学习梵文及佛法。吞米桑布扎返回后，创制了藏文，翻译大批梵文经典，输入印度佛法。这是佛教在雪域传播的开始。
公元八世纪时，藏王赤松德赞与他的曾祖父松赞干布一样，积极倡导佛教，以保障权力的集中。
赤松德赞与主张佛教的大臣秘密策划，清除了“禁佛”运动的主谋者，并迎请长安汉僧和大乘佛教显宗的著名大师——静命（寂护）到吐蕃传教，静命大师到藏后，在龙塘宫中安居四月，为藏王等传经讲法。
就在此时，瘟疫突然流行。
不信佛教的人认为是弘扬佛教之过，请藏王停止弘法，民间喧扰不断。藏王问请静命大师。静命说须请佛教密宗莲花生大师来才能止息灾害，他自己也就暂回印度去了。
藏王又派人去印度迎请莲花生大师。
莲花生到吐蕃后，发现以深奥的文字为教义的佛教显宗，在当时的雪域尚无发展条件。
于是采取依附当地本土宗教——秉教的方法，开始传播容易被具有秉教文化传统的藏族民众所接受的，带有强烈神秘色彩和原始气息的佛教密宗。莲花生大师把秉教众神祗，都收归为佛教的护法神，当广大藏族群众对在佛教寺庙中的秉教神祗不再感到陌生时，当他们看到佛教的仪式中，已宽容地揉进了一些秉教仪式的内容时，佛教便在秉教神祗的护法下，传入了吐蕃。
这就是说，佛教入藏，最早也是公元四世纪的事。
而徐福东渡之前，龙吸功就已经存在。徐福东渡，也是公元前200多年的事。
自己所要追寻的源头，应该比这更久远！
原来一个多月的白忙活，皆是因为自己当初的方向性选择错误！！徐福不只是该喜还是该哭……
二、藏人的起源
对X藏历史略知一二的徐福开始犯难了？比龙吸功功法久远的人文地理历史，在雪域高原，应该只有藏人起源和秉教的产生、兴盛和衰竭！
我该如何选择，从藏人起源入手还是从藏人秉教追踪？！
最终，徐福还是决定顺其自然，以自己当前的地理位置而定。
不走回头路！
此时，三人一车，身处雅鲁藏布江流域，很自然的选择了，在藏人起源上，追根溯源。
众所周知，藏族的祖先起源于雅鲁藏布江谷地—雅鲁谷地！（今山南地区所在地泽当镇）具体一点的话就是起源于X藏四大神山之一，有名的贡布神山。
之所以有名，是因为藏族的远古祖先们在这座山上繁衍生息。
贡布神山山间有个洞，称之为“猴子洞”，藏族远古祖先们在这个洞里生活栖息。关于这个还有一个美丽的传说。
传说有一个神猴在观世音菩萨座前受戒，观世音让神猴前往贡布山修行。
神猴受命来到贡布山，在山上的洞中修行。
话说贡布山的石岩间住着一个女魔，她过着无忧无虑的“噬血如命”的生活，史书称她为“岩间女魔”。
神猴来到此地修行，不久就被她发现。
女魔前来讨说法，不想被神猴的俊朗的风采吸引，一见钟情。
此后，女魔屡次来到神猴修行的山洞，表白爱意。
神猴不为人面桃花所动，为了崇高的成仙成佛之理想，断然拒绝了女魔的情意。
但是，女魔痴心不改，“爱你爱到底！”，一如既往地向神猴求爱。
面对女魔的步步紧逼，柔情似火…似水…的爱情攻势。
神猴开始心醉神迷，无法修行下去了。
此时，神猴面临着两难的境地：与女魔相好，则破童子之身、守身不能如玉。犯色戒、必不能修成正果；
不与女魔好，则女魔要在他眼前为情自尽。与佛之谆谆教导背道而驰，犯杀戒、亦不能修成正果哉……
最后，神猴别无它法，只好飞到西天向观世音菩萨求教。
观世音菩萨慈眼善目地曰：俺叫你到贡布山修行，目的就是要你与女魔结合，繁衍后代。从哪儿来回哪儿去吧，这是上天给你的使命，放心地与女魔结成夫妇吧！你也就功德园满了。
语音未落、神猴已是喜上眉梢。拜别菩萨、迫不及待地又嗖……的一声飞回贡布山！
春去冬来，“时光如梭、生命如歌”。神猴与魔刹女夫妇膝下己有大大小小，性格迥异的六个小猴了。
白天、他们在贡布山茂密森林中吃野果，打猎、玩耍。日落西山后，回到温暖的山洞中歇息。
不时地这些调皮大胆的猴崽们，趁父母不备、消消开溜。走下山、走出森林、到山下的平原地带尽兴打闹玩耍，迟迟不归。
说来有意思，猴崽们玩耍的地方就是现如今的山南地区所在地——泽当镇。
“泽当”两字翻译过来就是“玩耍之地”。这地名由此而来！
总之，神猴一家老小日子过得有滋有味，优哉悠哉，羡煞人也！
如今，在泽当，不仅有刻满经符的猴子洞，而且还有藏族的第一块田和第一间屋。
第一块田座落于泽当的北面，相传这块田是天神送给猴子种植食粮的，所以每逢播种时，人们都会在神田里抓一把土撒在自己的田上，祈求丰收；
第一间屋位于泽当附近的乃东县，相传是藏民为他们的赞普修建的第一座房屋“雍布拉岗”，也是第一代赞普的王宫。
雍布拉岗虽然已经破败，但昔日虎踞龙盘，雄伟壮丽之势依然可辨。
在泽当，吃着飘香的糍粑和酥油茶、青稞酒，看着目光虔诚的身着氆氇长袍的藏民潜忍而过，想起自己此刻就在藏族的繁衍地雅砻河地区，前来谒拜的人们，心中往往增添了一份对X藏的神奇感受……
阿央的介绍，坚定了两人的决心。去，现在就去！
驱车从稻城辽阔的草原向南行驶，便进入由山峦、草甸、溪流汇成的大自然的怀抱。山峰连绵不断，令人有渐入绝境却又峰回路转，柳暗花明的惊喜。
人的情感经历一次又一次激荡，最后到达距县城约83公里的亚丁自然保护区的核心区——念青贡嘎日松贡布神山。
去神山前，三个人先去神山脚下的贡岭寺（贡嘎郎吉岭寺的简称），接受根戈活佛的祝福。
贡岭寺由念青贡嘎日松贡布神山得名。寺院建筑宏伟，寺内壁画精美，文物珍贵。
由贡岭寺经日瓦，有两条路通向亚丁自然保护区核心区域。
一条是从峡谷进入，经知火扎郎（神山山门）进入贡嘎银沟，上到冲古喇嘛寺，朝拜神山。沿途风光险绝奇丽，目不暇接。
另一条向上攀登“闪光之山”——俄初山。
俄初山覆盖着茫茫的原始森林，每当太阳升起，整座山泛着金光。
站在山顶，可远眺贡嘎日松贡布神山，景色十分壮观。俄初山最美的季节是它的秋天，那简直是一幅自然天成、色彩浓烈的巨幅油画。
阿央不明白，为什么一直保持沉默的叫徐福的大哥，突然开口，坚持要走第二条路。这条路，可比驾车前往，艰险得多。
他的身体承受得了么？！
不管自己和郭纯大姐姐怎么劝，他就是不松口。最后还是依了他。
从来没有见过，走路这么吃力的。
徐福走一路，歇一路，喘气像是拉风箱。
偶尔遇到的游客和当地人，从身边经过之后，过不了好久，就看不见影子了……
照这个速度，到达神山，还不是猴年马月的事？！
看着阿央一脸不悦，郭纯要阿央一个人先走，自己单独陪徐福。
阿央不干。
这荒郊野外的，神仙一样的姐姐，万一遇到‘魔鬼’怎么办？自己说什么也要留在她的身边。
阿央收敛了心中的不悦，安下心来，继续一路相陪。
都相处了一个多月了，有感情了，就是没有神仙姐姐，自己也不可能丢下大哥哥不管的。
只是大哥哥的倔强态度，让阿央有些怨言，仅此而已。
穿越俄初山莽莽苍苍的原始森林，向下进入狭窄险峻、湍流飞瀑的东义河谷，下行不远就到卡斯村寨。一条小路从这里蜿蜒伸向另一片原始森林，这里叫卡斯沟，就是佛教典籍中提到的世界八大寒林（尸林）之一的地狱谷，是人类肉身由凡界进入天堂的必经之路。
神山在望，穿越十八层地狱，你便到达了天界——念青贡嘎日松贡布。
念青贡嘎日松贡布（亚丁自然保护区）方圆千余平方公里，主体部分是三座完全隔开，但相距不远，呈“品”字形排列的雪峰。
北峰仙乃日，海拔6032米。
南峰央迈勇，海拔5958米。
东峰夏诺多吉，海拔5958米。
三座雪峰洁白峭拔，似利剑直插云霄。
仙乃日像一座大佛，傲然端莲花座；央迈勇像一个少女，娴静端庄，冰清玉洁；夏诺多吉像一位少年，雄健刚毅，神采奕奕。
雪峰周围角峰林立，大大小小共有三十多座，千姿百态，蔚为壮观。山峰前镶嵌着碧蓝如玉的湖泊和草甸。
雪线下冰川直插碧绿的原始森林。
雪山、峭壁、陡崖、海子、冰川、草场、森林、溪流，给人营造出一片静谧、安详的世外桃园。
这三座雪山的佛名为三怙主雪山。在世界佛教的二十四圣地中排名第十一位，“属众生供奉朝神积德之圣地”。
据历史记载，公元八世纪，莲花生大师为贡嘎日松布开光，以佛教中除伏主人的三位一体菩萨——观音、文殊、金刚手分别为三座雪峰命名。
仙乃日为观世音菩萨，央迈勇为文殊菩萨，夏诺多吉为金刚手菩萨。
贡嘎日松贡布从此蜚声藏区。
据《三怙主雪山志》记载法王噶玛巴曾称赞此地：“二十四圣地两大神圣之地，一切之主是三座怙主雪山；三座怙主雪山圣地，地神勇士们护守着。”
莲花生大师也曾赞曰：“嶙嶙怙主雪山如坛城，无数宝物建无量宫。圣洁莲花日月法座，空行母护法神守。具有信佛缘份的众生敬奉朝拜三怙�