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其实，综合各方面的意思，杨改革觉得，这孔家十有就是想提醒一下自己孔家的存在，怕和那些官员不一样，不会轻易的站队，因为一旦站队，他们就陷入了被动，再也没有那种然的地位，如果站队的这一边赢了还好说，如果输了，那可真的是连累到孔家了，坏了孔家两千年的富贵。
杨改革知道，孔家不会轻易的表态支持自己，他们已经习惯了然的地位，那种一般性的泛泛而谈，写个奏表，歌颂一下功德的支持，这个支持，根本没什么用，杨改革要的支持，是孔家亲自下场，真刀真枪的为新儒叫好，为改革儒家这个中国历史上最顽固的顽疾而用劲，这才是杨改革需要的。
杨改革知道，孔家不会轻易的放弃然的地位，不过，这次儒字之争，显然是动到孔家的根本了，也容不得他继续站在然的地位上坐山观虎斗，他也不得不打起精神，仔细的看清场上的状况，及时参与和下注，否则，这场儒字之争下来，谁知道儒字会被解成什么样？孔家没了儒这块招牌，可就什么都没有了。
杨改革也知道，要打动孔家，不是那么容易，即便是孔家不得不下场，有下注的需求，可也是把主动占了个十足，一副羞答答的模样。
杨改革倒是放得段，身为皇帝，为了体现诚意，第二天，就眼巴巴的跑到了国子监，和孔家的人“谈诚意”。杨改革知道，一旦孔家真心实意的支持自己，那么，自己要改革儒家这个中国历史上最顽固的顽疾，才会更加的得心应手，成功的可能性才会更大。
明朝的灭亡，在现在人看来，很是惋惜，差那么一点点就可以跃入资本主义，就可以进入工业化文明，就差那么一点点，中国就可以腾飞，成为世界上独霸的存在，很多人在惋惜的同时，也将原因归咎于小冰河；归咎于统治阶级的腐朽、愚蠢、贪婪，需要吏治；归咎于明朝收不到税；归咎于清朝的好运气。
实际，在中国“医治”好儒家这个顽疾之前，中国是不可能自行进入到资本主义社会的，更不可能进入到工业时代。所以，一直在资本主义门前徘徊的明朝，死了。一直号称商品经济达的宋朝，也死了。更别说依靠一个民族奴役整个国家的清朝，更得死。
“罢黜百家，独尊儒术”，这句话之霸气，可不是白说的，“士农工商”的排位，可不是白排的，再看看连“士农工商”这个排名都排不上的军人军户……，儒家本身巨大的局限性束缚了整个文明的进步，儒家本身，或者说，仅仅是一个维护统治的工具，而不是一个推动社会进步的力量，尽管儒家本身吸收了很多优秀的观点，也出了很多优秀的人，可仍然得说，他不过是个优秀的维护统治的工具，对于生产力的进步，生产力的解放，更多的是起了束缚的作用。
那种放眼望去，接连不断，前仆后继来的人都是“儒”的恐怖场景，很是让杨改革感觉到恐惧，这种势力实在太大了，大到连杨改革都感觉到无奈和恐惧，更别说新思想，新学说的诞生了，随时会被这种恐怖的力量压扁，没有新的思想和学说诞生，要谈文明进步，社会展，进入工业化时代，这无疑是好笑的。当然，也不得不承认，儒家在社会传承方面，有较大的贡献。
杨改革原本的打算，是以自己强大的威望，强力的政治权利，军事权利，以及众多的利益，团结一批人，强行对社会进行改革，利用自己先知先觉的条件，强行攀爬科技树，将明朝硬生生的带入工业化时代，把明朝推向进步的轨道，至于儒家的问题，也是打算利用自己强大的威望，政治，经济，军事实力做后盾，强压儒家低头，或者说，以自身的实力来抑制儒家对社会的影响，使明朝强行进入工业时代，只要自己不犯大错，不死得太早，把明朝送进工业时代，也不是一个不可能完成的事，也不枉自己来明朝当一次皇帝，也不枉自己叫杨改革。当然，杨改革也不指望过程中一片和谐，已经做好了剧烈碰撞的准备。这也才有了儒字新解这事。
如果儒家能自行改良，以适应社会生产力的展需求，这当然是一件再好不过的事，杨改革是求之不得，但显然，这不太可能，历史证明，即便是走到了二十世纪末，儒家也没有改良自身的意思，还在使用那些只适用作为统治工具的言论。这也是杨改革准备抛开现在的儒家主流，自己单干的原因。
不过，如今具有儒家一定“解释权”的孔家出现了，这事情，倒是出现了转机，如果孔家全力支持自己改革儒家，那自己倒是不必和儒家这个中国古代社会最大、最顽固的顽疾硬碰硬，完全可以做到对整个社会的改革过程和谐一些，度更快一些。毕竟，如果有孔家对儒家进行“解释更新”，很多事就无需在由自己去艰难的证明，再配合上自己的强势，这无疑是一个完美的组合，可以完美的对儒家进行改革，无疑，放开了儒家对整个社会的束缚，明朝跃进工业时代的步伐，将会加快，且不会停息，更不会倒退。没明白的可以自行参考“对某某某有最终解释权”这句话，当然，孔家对儒家的解释权，只能说有部分。
从长远来看，和孔家合作，无疑更加合算。
所以，杨改革亲自跑到国子监见孔家的人。
去国子监的路上，以就是一片万岁声，毕竟皇帝难得出宫一趟。
杨改革倒是有些享受这万民高呼万岁的声音，觉得这是自己该得的，比较爽，不过又想到自己这是去上门和别人谈判，又有些不爽了，只能想别的安抚自己的心情。
到了国子监，依旧是林钎出面接待的，同来的，依旧有当世大儒刘宗周，过程以就和上次一样。
先是祭拜了孔子先师，然后，才去彝伦堂听课。讲课的，就是杨改革这次指定的人选孔贞运。
孔贞运倒是显得很平静，和上次一般，看到皇帝的时候，一切正常。
“子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎……”
讲的内容，杨改革依旧没怎么听懂，讲课的内容，如果不是事先告诉杨改革，是从《中庸》里截取的一段话，杨改革是不知道这段话的出处的。杨改革虽然号称从未来而来，可以开金大tuǐ，不过，对于古文知识的储备，那可真的是少得可怜，一开说，脑袋就秀逗了。
好在孔贞运也说各种解释，杨改革好歹也能听懂一些，大约知道这是什么事，这话的意思，说的就是：大禹善于征询别人的意见，然后……，社会一片和谐某某某。
后面又说了几段，杨改革依旧听了个两三成。
头大的杨改革倒是勉强听着。虽然大部分没听懂，不过，杨改革却也是听出了味，这个《中庸》里，有一句非常应景的话，可以和儒字新解很好的结合起来，或者说，可以很好的解释儒字新解。
这句话就是：天命谓之性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
解释就是：上天赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别性现象，使一般事务皆能合于正道，这称之为教化，这个正道，是片刻不能离身的，如果可以离开，就不是正道了。
这句话，相当的应杨改革的那个人需儒的解说。就比如呼吸乃是天性，天生，天赐的，是时刻不能离开，离开呼吸的人都是死人。
这句话，杨改革之所以记得，就是黄宗羲在邸报上曾经用这句话作为辩论的论据，和那些老儒派较量过，算是有些名气，杨改革看邸报的时候，倒是勉强有些印象，觉得符合自己的观点和利益，所以，特别有印象，如今听到孔贞运拿《中庸》讲课，而又故意不说这一段，杨改革就知道，这个孔贞运有点意思，是在暗示什么。
好不容易说完了，杨改革是连忙表扬一番，然后装作和众人交换心得，又谈了一阵，然后才说要休息，退出了彝伦堂，到临时的休息之处，又见了林钎，见了刘宗周，才见孔贞运，这掩护，那打得叫一个多，连shì卫和太监们，也都是早早的赶得远远的，就是为了见孔贞运。
见到孔贞运一脸平静的进来，杨改革不知道是该笑还是该火，或者该自我嘲笑一番，自己这皇帝当得……，孔家的排场，可真的大啊！
“臣国子监司业孔贞运叩见陛下！”孔贞运倒是毫不犹豫的就磕头，那规矩，是要有多规矩就有多规矩。
见来人跪下了，杨改革心里才舒坦一些。杨改革心里又浮现起一些心思来，一直以来，杨改革都在想废除跪礼，可到了今日，杨改革又觉得，这跪拜之礼，也是有他的作用的，起码还没说事，自己在心里上就占有优势。
“免礼，卿家起来吧。”杨改革硬是硬生生的让孔贞运多跪了一会，才让他起来，不然，这心里实在没法平衡。
“谢陛下隆恩！”孔贞运倒是不卑不亢的回答道。
“卿家讲的课，朕受益非浅啊！”杨改革笑着说了句，这家伙故意拿《中庸》开讲，没鬼那就怪了。
“能为陛下讲课，乃是臣的福分。”孔贞运以就是不紧不慢的说道，一脸的平静。
“对了！听说，孔家想入股石油？不知道孔家想要多少？”杨改革忽然直接把这事就说了出来，也来个问题直指本心，看你还淡定得了不，这家伙淡定的杨改革蛋疼了。
这一说，倒是真的让一直都淡定的孔贞运说得面sè动了动，不过，显然孔贞运是个淡定的高人，只动了一下，又接着淡定起来。
“……”孔贞运却是不说话的，一副继续淡定的模样。
“……卿家放心，周围没有人，早已支开了……”杨改革见孔贞运那一副淡定的蛋疼的样子，杨改革不得不提醒一下周围没其他人。
“陛下，天命谓之性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也……”孔贞运淡定的说出了这句。
这次见面的过程，如地下党对暗号，杨改革真的是淡定不起来了，用这句来回答自己，是什么意思？是支持自己的新解，还是不支持？
杨改革琢磨着，果然，自己没猜错，这孔家，调子真的是高得很，或者说，主动权捏拿得相当的好。既不和自己达成什么实质性的东西，又一直强调他们的利益，看样子，是做好了一副随时抽身的准备。
虽然孔贞运没明确表示，可杨改革知道，那个儒字新解，可真的是刺痛孔家了。
杨改革想了一阵，倒是笑了起来，不怕你装，只要你对这儒字新解有“感觉”，你就一定有破绽，你就别想置身世外，你就别想然，只要你们参与了，那就一定有你们想要的利益，不怕你们不上钩。实在不行，自己先前考虑的可是强行抑制儒家的，没有你们孔家，大明朝也会照样转下去。
“孔卿家，朕可是个有诚意的，也是个有信誉的人，向来一言九鼎，说到做到，朕也一直强调，儒家一直是我朝的治国之本，这一点，卿家大可放心。”杨改革被这淡定的人搞得蛋疼了，倒是放开了和孔贞运谈事。Roa。
第五百九十二章 传奇之路
第五百九十二章传奇之路
在国子监，尽管杨改革直接了当的和孔家说话，不过，始�