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……”
陈克毫不犹豫的大量引用了共产党宣言的内容。曾经有人评价过，马克思在写《共产党宣言》的时候，思想上还是以黑格尔的哲学辩证法的框架。在后期的时候，马克思本人终于进入了真正的历史唯物主义的境界。然而《共产党宣言》高度的归纳性，深刻的洞悉力，精深的文字功底，都让陈克觉得佩服。即便对于这帮资本家的代表以及代言人，陈克从来不低估他们的智商，这样的一群人是能够理解这些的。尽管他们也会反对这些。
“美国的宪法中明文写到，合众国人民，为建立更完善的联盟，树立正义，保障国内安宁，提供共同防务，促进公共福利，并使我们自己和后代得享自由的幸福，特为美利坚合众国制定本宪法。历史证明了，美国为了维护美国人民的利益而选择了资本主义，而资本主义的发展最终在美国消灭了奴隶制度。这就证明了资本主义制度的革命性。
如果不谈及革命的话，民主可以看作是一个不断消除特权的过程，美国也面临了很多次危机，每一次危机都推动了美国的民主。为了解决危机，美国通过了《反垄断法》，进而极大的促进了美国本国的经济发展。
这些都是资本主义制度自身不断发展，不断证明了自己生命力的明证。
有些议员会问我，如果中美之间发生了战争的话，那将是一场什么性质的战争。而我的回答是，如果发生了那样的战争，那不是社会主义制度与资本主义制度之间的战争，那仅仅是中国与美国之间基于国家利益的战争。
作为一个唯物主义者，我个人认为必须首先承认事实的存在。这个事实是指物质的事实，而不是想象出的事实。物质上的事实是，在这个世界上存在着资本主义制度，存在着社会主义制度。这两者都在继续存在，继续发展。而且都能以自己的模式推动生产力的进步，推动社会的进步与发展。
同样，这个世界上还存在着殖民主义，而我们中国所发动的战争，就是要摧毁这个世界上的殖民主义体系。把世界推进到更加进步，更加文明，每个人拥有更多自由的时代。殖民主义是当今世界需要摘除的毒瘤，而摘除这个毒瘤固然需要更先进国家的支持，同样更需要依靠的是殖民地人民与殖民主义的斗争。
这不是社会主义制度与资本主义制度之间的矛盾与斗争。恰恰相反，我认为这是社会主义制度与资本主义制度需要联起手来，一起推动我们的世界向前继续发展的合作机会。
当然，如果殖民地得到解放之后，一定会出现某些国家试图独占对获得解放的前殖民地国家的独占，那时候引发的斗争性质与殖民地争夺已经不同，那是国家以及利益集团之间的矛盾与斗争。我认为不能把这两件事混为一谈，更不能因为未来可能发生的矛盾与冲突，就来否定殖民地解放战争的正义性。
……”
这是一场非常重要的演讲，陈克含蓄的表明了中国并不愿意与美国发生战争的观点，同时指出了中国在这场战争中的立场，以及中国将这场战争定义为“反殖民主义”战争的态度。不管后世对中国合并了澳大利亚与新西兰有什么看法，但是中国给与所有被合并地区的人民以中国公民身份的行动本身就代表了中国的态度。殖民地人民不拥有殖民地国家的公民权，这本身就是殖民时代的规矩。
陈克的演讲被后世称为“世界殖民体系彻底崩溃”的先端。
莫道前路无知己154巨变（十三）
陈克在美国的公开演讲很快就被报社发表，各个国家的主要媒体都进行了转载，随即引发了一场全球性的震动。殖民主义国家都如同被捅了肺筒般跳起来，这是世界上第一个旗帜鲜明的以国家的身份表示要打击全球殖民主义的宣言，是要彻底结束300多年来盛行世界的殖民主义的宣言。
英国的反应尤其激烈。苏联、美国、都算不上是殖民主义国家。陈克在美国发表这样的演说，本身就有着貌似很可怕的意味在里面。美国到底是个什么态度，这不能不让英国感到恐慌。
美国国内对陈克演讲的态度也颇为微妙。英国推行的《帝国特惠制》让美国恨之入骨，英国可以利用殖民主义轻松的把美国商品拒之门外，从这个角度而言，陈克对美国参议员与众议员发表的演讲中大赞“资本主义的革命性”，认为资本主义制度让“一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系”。美国议员们认为陈克对资本主义制度的赞美颇为中肯。
这个年头的人文学科发展的很快，试图将现有的一切都固化的美国人不是没有。同样，宣称“唯一不变的是不断变化”的美国知识界人士更是大有人在。一种理论“普世不普世”，这得看受众才行。美国普通百姓们的看法与美国精英阶层的看法是大大不同的。所以美国上层越来越不想与中国发生军事冲突，至少不想在结束欧洲战争之前与中国发生战争。
英国方面对此极为焦虑，美国不肯对中国进行战争的话，英国不仅永远的失去了在西太平洋的一切，还失去了在印度洋的重要殖民地。眼瞅着印度已经烽烟四起，英国想方设法都要把美国拖下水去。能让英国打的牌不多，其中一个就是“宗教问题”。
人民党对中国的宗教态度非常明确。首先就是宗教必须从政治经济领域中滚蛋。
三十几年前，人民党第一次杀进安庆，就把安庆的教堂给抢掠一空。人民党在安徽扫除封建会道门的过程中，洋教是首当其冲。本地信洋教的还好点，绳捆索绑游街示众是常态，拖出去枪毙的也不在少数。至于洋鬼子教士，只要有一点骚扰百姓的行为，都会被抓起来判刑。人民党里面恨洋教的可非常有基础，那么多义和拳出身的老同志，他们不管对革命有什么看法，对洋教的看法则是完全一致。
洋教士们各种非法行为都遭到了揭露，宣传以及公审之后，该枪毙的枪毙，该驱逐的驱逐。接着就是公务员考试体系中公开宣布，凡是信教者一概不许靠公务员。国营企业的招工规定中也明文规定，不招收信天主信基督的。人民党在别的事情上反对“楚王好细腰，宫中多饿死”，可是在对待信教的方面则是基本无视。洋教徒在中国生活情况越来越窘迫。谁要是公认的新教的，那除了最基本的生活之外，基本没有任何发展空间。
当然，人民党并没有采取愚蠢的把宗教塑造成无所不能的魔鬼。各个宗教的教义都会被非常完整，非常理性的进行介绍。从历史唯物主义的角度把宗教的发展，起源都给讲述清楚。关于教义制定时候的特点，情况，特别是就其当时的合理性以及目的，都进行了非常理性的讲述。为了把宗教清楚明白的给说明白，还拍了不少有关宗教题材的电影。这里面不谈神秘主义，而是谈及了宗教的实际情况。
中国文化其实非常唯物，根深蒂固的祖先崇拜是因为没有祖先就没有现在，是一个极为物质化的理由。现实中，宗教的神秘性被剥了个干干净净，宗教的教义也被讲述的非常清楚。至于信了宗教之后，又会明明白白的影响自己的前程。于是乎宗教在年轻人中成了一个娱乐的来源，成了一种和礼仪传统有关的内容。
烧香拜佛的事情还是有的，凑热闹的是多数，真信的基本都是老头子老太太。至于洋教在中国基本绝迹了。
美国在30年代，宗教因为大萧条也曾经兴旺了一下。但那时候的美国共和党和21世纪的共和党是两码事，共和党相信科学，为了宣传进化论的事情与民主党大大的斗争了一番。反倒是民主党里面各种新教的奇葩。英国就玩命的拉拢民主党里面与宗教关系莫逆的，试图从宗教入手来打击中国。很快，指责中国残酷对待宗教的文章纷纷出笼。
这时候时代周刊采访了陈克，双方自然谈起了殖民主义问题，也谈起了宗教问题。
作为21世纪的正常中国青年出身，陈克对宗教的种种黑幕非常清楚。他谈起了唯物主义者对宗教的态度，“唯物主义者认为，如果宗教中的神能被证明存在，那么我们就会承认有神的存在。宗教是一种文化现象，历史唯物主义者们就把宗教当成一种文化现象来看待。美国宪法中不立国教，这就是美国的前辈们对与宗教的正确认识。而那些宣传宗教的人，目的不是对宗教进行讨论，而是要利用宗教谋其利益。他们是掠夺者而不是施与者。英国人信新教，他们就通过宗教在爱尔兰压迫信天主教的爱尔兰人。有人指责我们唯物主义者压迫宗教，这是最滑稽的地方。耶和华也好，耶稣也好，他们出现在我们面前，展现一下他们呼风唤雨的神力，显现一下分开红海的神通，展示一下五鱼二饼的能耐。你放心，我们就绝对会承认他们的实际存在。想用唯心的那套东西让我们唯物主义者们放弃唯物主义的态度，这太滑稽了。”
毕竟科学发展了这么多年，采访陈克的时代周刊记者还是个共和党人，他并不相信如同圣经所说，地球只有7000年的历史。所以陈克把宗教定义为文化领域的判断，颇合了这位的胃口。陈克揭发宗教黑幕的犀利与精妙的恶毒，也让这位感到文化人特有的欢乐感。很快，时代周刊就把这份采访给发出去了。
发出去之后，美国内部并没有因为陈克的发言而出现了对中国一边倒的批评。反倒是支持陈克以文化传统的态度看待宗教的人，与极端宗教人士各自发表看法，然后双方围绕美国的科学与宗教长期以来的争论来了一场大骂战。
陈克当然没有来得及看到这场大骂战，他访问结束之后就乘专机回到亚洲，回程途中，陈克访问了日本。
“中国领袖陈克访日！”这消息在日本引发了极大的轰动。日本是个非常崇拜强者的国度，与中国的战争证明了中国大大强于日本。日本以前脱亚入欧的战略中是非常崇拜欧洲的，眼下中国把欧洲打得落花流水，甚至不用特别的去看待战争，仅仅是日本更新的最新中国地图，从北极圈到南极圈，从太平洋到印度洋，东西南北纵横万里的新中国地图已经让日本人明白了现在的中国是何等强大的国度。
日本国内已经开始反思起自己的未来战略，“脱亚入欧”已经没人谈起。而且日本在对中国的劳务输出中赚到了大量的利润。凡是在中国企业工作的日本人，收入都会通过银行打到他们在日本的账户上去。这是中国方面强制要求日本接受的条件。日本人怎么向日本人征收税款，那是日本人的事情。但是日本不能把这屎盆子扣到中国头上来。
自家亲人在万里之外劳动，钱却能按时按晌的回到家中的账户上来。哪怕是政府收税凶猛，而且在日本人取钱的时候强行把人民币兑换成日元，以保证日本的外汇需求。日本人民当然不会敌视人民党。虽然大多数�