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“十二戒。一、除盘古上帝外不可敬拜别的神，其它所有的神都是伪神。二、不可崇拜偶像。盘古上帝以肉身化世间万物及人类，用任何东西或人像去形容盘古上帝都是片面的，都是对盘古上帝的亵渎。而先知圣人都是凡人，只是德行高尚或智慧卓越才受盘古上帝的教诲点拨才担当传达教义的重任，他们不应被崇拜，只能缅怀念和学习。”
“三、不可妄称盘古上帝和先知圣人的名字。对盘古上帝和先知圣人只能用尊称。四、第八天为休息日为圣日，盘古上帝赐予人类百姓劳动权利和义务，也赐予他们休息的权利。每第八天，都是休息的日子，人们在那天放下手里的活去教堂，一边进行肉体上的休息，一边倾听教义进行心灵上的休息。五、当孝敬父母，孝敬父母是一个人最基本的良知和操守。六、不可擅杀教友。人们都是盘古上帝所生，凡迷途知返信奉上帝的真知者，长者如父母，平者如兄弟姐妹，少者如子女晚辈，当团结友爱，不可无故沾上教友兄弟的血。”
“七、不可奸淫。人伦大礼是盘古上帝为了延嗣人类血脉而赐予的快乐神圣之事，不可贪滥邪淫。八、不可私吞他人财物。盘古上帝赐予人类平等的生活权利，也给他们相应的财物用于生活。盘古上帝赐予人们以智慧和勤劳，让他们在劳动中增加自己的财富。所以一切通过劳动等正当手段获得的私人财富都是盘古上帝赐予的，他人不得擅自剥夺或私吞他人财物。”
“九、不可妄言，也不可用妄言去陷害别人。盘古上帝引导我们向善，走向真善美的光明，妄言是邪恶罪行之一，而用妄言去陷害他人更是原罪之一。十、不可贪恋别人的一切。人类一切都是盘古上帝赐予，但凡贪恋别人的房屋财物、妻妾仆人都是心中黑暗原罪在引诱，必须要重新洗礼和净化心灵，重归光明。”
“十一，时刻保持诚实、正直、自律和良知，神目如电。盘古上帝对众人的引导就是让他在世间磨练，神无所不知，所以你无论如何做，你知，神也知。”
“十二，声誉是你的生命，是你在世人中唯一的标准。有功，神给你荣誉，有罪，神给你恶名。”
而在圣教的组织和体制方面，范哲规定圣教的教职人员有传教士、教士、牧师、主教和大主教。设立圣学院，凡学习合格者可为传教士。传教士由教会指派到某地区进行传教或其它初级宗教工作，在经历一定时间工作之后，由该地区的教民评议，凡德行高尚受人尊重而且工作成绩卓越者可被评议为教士。而教士在一段时间后再被评议为牧师。牧师可以入牧师团，代表某一地区的教民评议选举主教组建主教会。这看上去吸取了当时的乡议推荐的政治体制，而且还似是似非地引用了曾华隐隐透露出的“现代民主思想”。
由于圣典中宣称盘古上帝是无所不能、无所不知，每个信徒都可以直接与上帝心灵交通，所以教职人员只能做传教、辅助教民学习教义、带领教民做祷告功课等事宜，没有解释教义和传达神意的权力，因此教职人员可以结婚。但是他们除了深刻学习教义外，对他们的道德品行要求也很高，自有一套严格的制度规范他们，一旦有违反十二诫等戒律行为就会被立即剥夺教职人员的身份。而主教会、牧师团到教士则一级级负责对下属的教职人员进行管理，他们一般都住在他处，工作在教堂里，依靠教民的捐赠维持教堂的运作和个人俭朴的生活。
后面更详细的教义满是引经论据地从孔子、孟子等诸家思想中“有选择性”地摘取，围绕着前面的基本教义反复论述。例如要坚守智勇的操守，就必须要先学习礼、乐、射、骑（御）、书、数六艺等等。
通篇文字都是用非常通俗易懂的口语化字词写作的，读上去既啷啷上口又非常容易懂。
曾华越看越心惊，这范哲真不愧是搞宗教工作的，就根据自己东拼西凑的后世宗教知识，居然搞出个这么个教义清楚、组织严谨的宗教来，真是服了你。
“长文，你真是不错，这圣典写得真不错。”曾华由衷地赞叹道。
“大人，这都是小的根据大人的笔记和写给我的书信总结汇写的，我只是一个笔录者。”范哲恭敬地答道，“没有大人的真知我是写不出这圣典的。越写到后面我就越相信大人所说的，大人曾经在天柱山得到盘古上帝的启示和传授。”
这么快就上位了。曾华摇摇头笑了笑，意味深长地说道：“这些东西都是人类思想精华的集合，而宗教却恰好是人类思想的最好归处。”在经过一年多的熏陶，范哲已经习惯了曾华讲述中“后现代主义”的语法和词句。
“如果说法律和官府构成了这世间的骨架，那么宗教组织就是社会的血肉，光有骨架没有血肉的人是很难生存的。宗教直接在人类的思想和道德方面起作用。有一个无所不知的真神在监督，有非常规范的引人向善和奋进的条律遵守，比让个人自律要好得多；有一个无所不能的真神崇拜着，有着共同的思想和信仰，我们的民族才会统一和团结。”曾华继续说道，不过他现在说的话就是已经倍受“后现代化熏陶”的范哲都只能听个半懂，就当是先知又在传达真知吧。
“圣典写得不错，还要慢慢修改。除了这些，你还要重点强调几点，借不可私吞他人财物强调私人财产不可侵犯；借不可擅杀教友要宣扬团结，要勇于公敌而怯于私斗。对了”说到这里曾华压低嗓子说道：“除盘古上帝外不可敬拜别的神，其它所有的神都是伪神这一点要多做点文章。你知道吗？传教最好的方法是什么？就是一手捧着圣典，一手拿着利剑。”
看到范哲惊讶而迟缓地点点头，曾华继续说道：“我们华夏有自己的文字和文明，有自己的历史和思想，为什么不能有自己独特而强有力的宗教呢？”
的确，曾华给范哲灌输的思想就是后世基督教和伊斯兰教的大杂烩，不过任何强有力的宗教的基本思想形式都是一样。首先是排它性，第二是引人向善，接着是严谨、独特的思想信仰系统和完善的组织形式。中国以前的思想文化以及什么世界观、道德观都有了，就是缺乏做为宗教的信仰和思想系统，而且也没有完善的宗教传播和组织形式。今天就给它补上。新出炉的圣教先知曾华在那里得意洋洋地想道。
这个时候范哲却提出了一个问题：“大人，圣教不准拜神像，但是总得有个东西放在那里让众人祷告功课吧。
对哦，这圣教总得有个标记吧。你看人家基督教是十字架，伊斯兰教是半月，都是既简单又醒目，自己这圣教也要弄个什么东西出来。想想。
佛教里面除了秃头好像就没有什么特别的。道教，眼前的这位范哲就是从道教转正过来的。道教有八卦，有太极。对了，太极！那东西醒目，一看就望不了，而且和后世的儒家也有联系。自己在现代还听说太极居然和银河系旋转有点像。只是阴阳鱼太复杂了，宗教的标记应该越醒目越简单越好。
对，太极中那个“反S”不错，不但尽得太极含义的精髓，而且看上去很像蟠龙图的简化版。靠，真是天意，不用它都不行了。
曾华拿起一支毛笔画了一个漂亮的“反S”形然后说道：“远古时天地为混沌，盘古上帝开天地，阳清为天，阴浊为地，最终天数极高，地数极深，转而无形无极，以为太极！”
说到这里，曾华抬起头问道：“如何？”
范哲看了半晌，越看越激动，最后连连点头说道：“大人，这个太极我越看越觉得含义深刻，而其中深意不可言传只能意会。真是妙呀！”
“好，既然如此就这样定下来，白底黑太极图腾为圣教标记！”
解决这个问题，曾华又问道：“你现在传了几个信徒？”
范哲答道：“回大人，我一边整理大人传达的真知，一边寻找德行高尚之人进行传教，已经传了十七人，他们对盘古圣教的教义是深信不疑。”
“好，你继续一方面完善圣典，这东西马虎不得，是要流传万世的，尽量弄完整些，反正我是先知，你是笔录人，我们哥俩就是反复修改也没人有意见。另一方面你要开始正式传播教义了。那十七个信徒直接为主教，开始四处传教，最好先找那些德高望重或医生之类的人，他们信了教，再去给别人传教就利索多了。”然后曾华开始把他以前听来的那些传教士们的故事讲述一遍，给范哲提示传教的方法。这是在自己人内部传教，还用不上一手圣典一手利剑。
曾华最后说道：“我最近在益州发了笔大财，就捐给教会做为运作经费。先赶紧地修上几座教堂开张，还有我手下不是有一万羌骑吗？你找些人一边教他们识字，一边从他们中间传教。你不用担心，我不是先知吗？在我的地盘我当然会鼎力支持传教，要钱给钱，要人给人，要打架我也在这候着！”
有了这句话，范哲马上开始轰轰烈烈的传教活动。首先是大批的钱砸下去，一座俭朴肃穆的“中式教堂”屹立在南郑城北，上面的“反S”太极标识格外引人瞩目。
接着，靠着曾华的上表解释被“赦免放还”的范贲看了儿子和女婿捣鼓出来的圣典之后，这位被曾华在背后叫老妖精的天师道“教主”真不愧是数十年的宗教老工作者，麾下信徒无数，立即就看出这圣教的远大前途，马上屏弃了以前错误的世界观和人生观，回归上帝的怀抱，甘愿做一个主教。
他传教多年，不但有丰厚的人脉，而且积累了丰富的经验。首先他在沔阳兵工场不知情的帮助下，很快就设计出多种神迹，加上他个人名望的号召，顿时吸引了无数梁州百姓到南郑大教堂去观看。
按照范贲的说法，就是卖艺也要吆喝两声。种种神迹出来之后，加上范老神仙现身说法，无数百姓包括军中将士都开始对圣教感兴趣，然后范哲带着十几名熟悉教义的主教详细讲解真知，顿时把许多迷途子民们吸引住了。当然了，做为先知的曾华免不了也要在神迹中客串几把，而且还应用自己的科学知识创造出更让人不可思议的“高科技神迹”来。
宗教的威力是巨大的，而曾华这个“理论派”和范贲这个“实践派”强强联手，顿时这满天神佛除了盘古上帝之外其它的都没有办法混了。
看到形势大好，曾华借着南郑大教堂落成，由范哲主持，完全按照圣教中规定的正礼（就是周、汉正式礼仪的结合和简化），心满意足地和范敏大婚，如愿以偿地成为范美眉的夫君。
可是新婚没几天，前线急报送了过来，关中大乱！真是不让人消停！
注：上帝一词乃是原于古老的华夏文明，史书中最早出现上帝一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》，指昊天上帝（《尚书》）或皇天上帝（北京故宫供奉的牌匾）。
注：宗教这玩意，尤其是单一神宗教，骨子里都是那么一回事，都是换汤不换药。所以老曾就用拿来主义，把基和伊教中的许多教义换上中国古代道德和文化思想重新包装。其中必有不当，大家多多包涵！
第四十八章 … 初出关中（一）
北赵乐平王苞尽锐拒之，一战而败。犊遂东出潼关，进趣洛阳。赵主虎以李农为大都督、行大将军事，统卫军将军张贺度等步骑十万讨之，战于新安，农等大败；战于洛阳，又败，退壁成皋�