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网说完，门房进来禀报，门外有许多大臣求见。
夏婷下了轿，因为四下黑乎乎的，他只看到几十个侍卫站在门口，盔甲在黑幕里闪着冰冷的光泽。直到一道光线扫来，他才注意到石府门口站着许多大臣。
这等天地异象。如果石坚还会好奇。可这些大臣有几个不信鬼神？一起惊动了，很快寻找根源，立即找出来在杨家而且石府就在中心地带。搞什么东东？
大臣们百思不得其解，然后迅速反应过来，皇上还在石府。不为石坚，也要为皇上，匆匆忙忙地全部赶过来。他们是真为皇上而来，还是好奇而来，不好说。佛云，不可说。
也顾不上打招呼了。这时候风起了。越来越大，专得他们站在这里。都东倒西歪。还是老王同志反应过来，进石府去吧。不然很有可能一会儿让风都把大活人卷上天了。
赵祯宣他们进来。
问原委，赵祯含含糊糊地说了大致经过。
起头大。这算什么，悟道？悟佛？悟儒？
会不会白日飞升，那么最好将大家一起带上天去得了。
反正石坚家中最豪华的就是书房，就象一个小宫殿一样。不然也摆不下这么多书。
人虽多，蹑手蹑脚进去，竟然一点声音也没有发出。
赵祯他们又看到，石坚也有变化了。似乎也感到外面的雷风之威。石坚站了起来，声音也大了起来。虽然还是在自言自语，但声如洪钟。
“天太远，地太深。唯有圣人言近。然何为圣人？以前我一直持一种批判态度，有用则用，无用搁置。可千百年来圣人当真是我所想的那样，是人为捧出来的？”
听到这里，有许多大臣都皱起眉头。可不敢辨驳，怎么辨驳？人家都引出这么大天地异象，敢辨驳？
“既然是圣人，他的存在必然有一定的道理的。”
这一句话让大臣们听了还好过一有但下面一句话让所有人再次毒点跌倒。
“如用九，群龙无首，吉。我一直以为文王作此艾时，是排商纣，恨专政。到今天才知道，非也。无他。龙虽然在伏羲时就开始作为汉人图腾，但誉为天子的象征却是晚秦以后。因此有飞龙在天，利见大人。这里的大人也可以指比自己地位高的人，也可以指比自己品德高的人。因此这里的龙应当指阳气，或者是阳艾。孤阳不生。孤阴不长。因此有群龙无首，吉。所以自古君王立国不能长达千万年。因为一旦有明君在世，用贤臣，退小人，群策群力，各司其职，国家才会兴旺。一旦昏庸之君在位，独掌大权。国家退君子，宠小人，很快国家就会败亡。”
说得很有道理，可这话听得总不是那么一个味道。
赵祯脸一红，这几句话连他也批评了。至少自己没有用好人。
石坚现在到不是针对于他，而是解决自己心中一些困解。只要这些困解一解，他以后行事就不再象以前那样瞻前顾后。如果不解，这将成为一个最大的心病，最后有可能真的得失心疯都未必可知。
况且现在浑浑噩噩，根本就没有注意到其他人。
“这样说来，文王就没有私心了。所以称为圣人，看来我还是差得太远啊，竟然以小人之心，对君子之语。”
虽然这样说，可没有一个人真将他当作小人。为了这个国家，为了百姓。石坚所有的付出，大家可是看在眼里的。就是赵守节，都佩服石坚的节操。
“但问题又出现了。《易经》论德，论利贞。可老子说道，天地为一，后为阴阳。这是说万物的起源了，起于浑沌当中。也符合宇宙大爆炸理论。圣人之言哪，不可轻视。老子有一分为阴阳，阴阳分四仪。释迦牟尼有恒河沙数，三千大世界。这是多么超前的思想！但道家说无为，易说有为，佛说因果，又到底是谁对谁错？”
这时大家才真心枰着呼吸，原来如此，石坚这些话似懂非懂，可却在探讨儒释道真义。难道今天将会出现一个奇迹？让他找出万物的真源。道义的真理？
或者这天地之间的异象，代表着一种吉祥的预示？
或者今天有可能一个。真正的圣人产生？可这是什么教，格物教？
石坚终于没有说话，大家为这个问题难倒。虽然基本上在屋内的人都信仰儒教，可不代表着他们一点道佛教义不相信。现在石坚摆在眼前一个敏锐的问题，一个有为，一个无为小这是根本上的冲突。
石坚在思考，众人也在思考。
实际上自从石坚点化圆觉以后，还有在道教大会上所说的一番话。终于带来了一种批判思潮。但有更多人产生迷茫，无论儒道佛，中间都有许多似非而非的教义，不辨还好，辨了后更加让人糊涂。
这时，已经到了吃午饭的时间，可没有一个人感到饥饿，就等着石坚说下面的话呢。
赵祯还轻声地让唐介，拿着纸笔，借着摇曳的烛光，将石坚这番话全部记录下来。
过了好一会儿，石坚一拍手，说道：“我明白了。”
随着这一声，外面突然暴起一声炸雷，几乎挨着屋顶炸开。闪电几乎挤进窗户来，将屋内照得光明一片。众人都吓了一跳。
第六百八十章 圣人（续）
发坚继续说道！“古时人心智未开川但不代表所有人都气岫吓矛知。总有一些大智慧的人。如伏羲起火，神农种植、尝药、仓领造字。然后有大智慧之人，对社会发自思考。如释迦牟尼生于印度战乱年代，诸小、国同样战争不休，因此他的教义是希望人们从善弃恶。而孔子与老子同样生于春秋战国。只是老子希望百姓无为无争，内心平和，战争自然减少。而孔子则是希望百姓生活在一种有秩序的状态下。因为《金网经》开篇就说吃饭。没有饭吃，连性命都未必保住，何来探询真义？即使有大道存在。在没有领悟之前，都到了地府了，何来大道可寻？”
“所以管仲也说人无衣食之愁。方知廉耻。至于齐家立国也非是错误。
听到这里，大家哭笑不得，你说的孔夫子这句话说错了。人无完人，不可能每一个方面前是精通的，有的善于吏干，但未必善于治家，而且用了著名宰相房玄龄为例。让大家无法可群。现在又翻过来说
。
但这时候，就是与石坚争辨。石坚也不会理睬，现在石坚的状态，几乎是一种自我深度催眠状态。根本就不知道旁人的存在。这种情况，就象阿基米德一样。
“孔子这里不是指的一般大臣啊。就是房玄龄也非是完人。治国时多有错漏，太子不贤，大臣时有叛乱。不立家怎立国，至少作为宰相，还多有不称职的地方。只是后世贤相很少，诸葛亮偏于一隅，惜乎。王猛帮之于番秋，不占大义。惜乎。要么就是主君强势，辉映大臣无能。孔夫子这里指的是很贤的臣子，故名大学。所以格物后知。正心修身，齐家立国。这是一种乌托邦的想法罢了。但也不能说不
。
众人听了更是汗滴。连房玄龄都不是贤相了，那么有几人称为贤
？
“因此，这都是这些智人的一种理想。不能因为自己能力做不到，就对其否决啊。那么天地会不会知道这些事呢？不会知道，人类的生死，与猪狗的生死有什么区别呢？只是天地视万物为刍狗，祭品轻了同样会忽视，祭品重了同样会有回报，祭品恶了同样会有报复。”
更加莫明其妙，不是不信神吗？怎么有回报报复这样的词语出现？
“因为人类是万物之灵。破坏性很大。如果人类一味地开发，不顾天地的平衡，天地就会有无穷的灾难，地震、海啸、沙漠、火山暴发、酷热寒冷，将人类毁灭。但如果人类善待，同样回报是鸟语花香，一个极乐世界。”
“因此，天地若有心，这颗心就是平衡。故老子说，天地本来浑沌，后生阴阳。阴阳相交，后生万物。平衡而！”
随着这一声落下，外面下起了滂沱大雨。
平衡而？
难道就是他的教义？
但众人都不敢驳，今天这种异象太骇人听闻工
“天地生于浑沌，无善无恶。人类的生灭与天地无干。就是地球与火星一样，成为不适合人类居住的星球，天还是天，地还是地。只是人类灭亡罢了。但对于人类自己。就必须要掌握平衡，也就是度。开发低了，人类自己生活不舒适，开发过了，毁灭就会即将来临口就象君臣之道，以一人治群臣，以群臣治国事。如果以一人治臣治民治事，纵然孔夫子在世，孟子复生，也没有这个能力。”
这一句回到治国上，所有人沉思。这不是没有道理。刘邦用张韩萧三人得天下，李世民同样房玄龄、杜如晦、李靖、李绩、魏征等大臣，方可造就贞观盛世。刘德遇诸葛亮如鱼得水，苻坚用王猛称霸北方。都是用了一大批贤臣，才成就文治武功的。
“但如果一味地放权给臣子，就是皇袍加身之事发生。这算是好的，太祖是一代人杰，这种加身对万民都有利，并且使中原从五代割据状态到大一统，使百姓开始安居乐业。”
听了后一句话，大家才放下心来。前面一句，让大家一颗心提到嗓子眼，毕竟赵匡胤这件事做得也不是很光彩。
“而且君主善，关心百姓，朝廷还好一点。就是隋文帝以一人治天下，虽然力有不逮，但因为关心百姓，所以侥幸未犯下错误。但到了猜焰帝手中呢。纵然朝廷积六十年之用，一朝废于一旦，放钱帛于李唐之用，放洛阳之米于李密所用。”
“如果象王莽那样，或者象东汉那样外戚与宦官专政，对整个国家将会是一件祸事。因此君主耍学会放权给大臣办事。但也不能放任自流。臣子象皇上效忠，但也监督着皇上的行为。这才是真正的平衡之道。因此，不能一味地象儒家那样尊卑有序，也不能象道家那样清静无为。”
“但也不能忽略圣人所言。只是后人因时因利，不断加改，所以教义面目皆非，多有争执。其实只有几个字，怎样为百姓好。只要心里抱着为百姓好的想法，并付之于行动，作为教义就是好的教义，作为法言就是好的法言，作为人主就是好的人主，作为大臣，就是好的大臣。这是治国的一。”
“然后分为阴阳四仪，就是各有做法，有的从佛，有的从道小有的从法，有的从墨，有的从儒。如果世间真有因果，一饮一啄，有得有失。因为我来到这个世界，荐汉人强大。会不会带来美大的祸害。”
听到这里，大家骇然。来到这个。世界？这话听得总感觉有点不对？
“难道因为汉人强大，所以有靖康之辱，然后文明转向西方？以后一千多年后，再向东方转移？”
说到这里，石坚再次在室内踱起步来。
现在石坚这种状态很奇怪，看到石坚走来，诸人立即悄悄让开。听他还说出什么惊人的话语。
过了好一会儿，石坚又说道：“那么就如李淳风所说，今借使得而杀之，天或生壮者肆其怨毒，恐陛下子孙无遗类矣。我也要求这一段而！天地无疆。而人命短乍１以后之事，谁能料到？或如博奕之数呢？”
这是石坚要数学上写的一个问题。就象赌博一样，押大小。每次都押大，第一次押一文，胜负对半开，如果赢了，得一文。输了押二文。因为每一次机率都有一半，一直押到底，总有一次是押对的。但石坚写道，这是一种错误的想法。因为每一次开押，等于是一次重新的开始，并不能将上一次概率计算上去。因此抱着这种干的心理。有可能越押越深，最后大输特
“就象大�