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，一年更比一年穷……”
“……西藏的普通牧民家庭拥有自己的牲畜，可以按照自己的意愿进行管理和处置。但是他们不能随便离开这片土地，或者带着牲畜到另一个领地去，即使那里欢迎他们也不行。……这种封建式领地制度在西藏的农业区广泛施行，它确保了宗教界和贵族上层人物（以及政fu本身）拥有一定的劳动力来开发他们所控制的土地。从本质上说，所有的土地都属于拉萨的西藏政fu，但是几百年来，都划归贵族家族、大活佛及寺庙所有，以此作为其修缮费和维持生计的来源。由于光有土地，没有劳动力来耕作或放牧，不管是农业耕地还是牧区草地，都不能成为生活资料，因此西藏的制度通过把劳动力配属在这些领地上使领主大获其便。从本质上看，给予领主的领地与中世纪欧洲、沙皇时代的俄国和封建时代的日本的采邑制非常相似。”
“……残酷的法律反映了残酷的制度，残酷的制度产生残酷的法律。在西藏，贵族握有大权，势力浩大，贵族与僧侣，共同盘据政fu中的重要位置，其财产之巨大，亦不弱于寺院。贵族对于佃农，可以行使官府权力……没收牲口，罚款、笞杖、短期拘禁以及其它一切处罚，贵族皆得随时行之。……西藏最严重的刑罚为死刑，而喇嘛复造灵魂不能转生之臆说，于是最重之死刑外，又加之以解体干颅之惨状。其最普通的刑法，凡遇死罪，则将犯人缝于皮袋之内，而掷于河中，以俟其死而下沉，皮袋在河面之上，约5分钟开始下降，后视其犹有生息，则再掷沉之，迨其已死，于是将其尸体，由皮袋取出而支解之，以四肢和躯体投之河中，随流而去……。断肢刑，用于冒犯及抗拒之确有证据者，而小贼在旷野抢劫，亦用此刑。断肢刑系将其手与足切断，四肢当切断时，务须缚紧，以免血迹之溢流……断肢之外，又有一种剜眼之凶刑，或用凹形之煨铁，置于眼内，或用滚油，或开水，倒于眼内，均足使其眼球失去视力，然后将其眼球用铁钩攫出……囚犯一入监狱，罕有能避死而生存者。即能生存，亦因种种摧残，而损失丧其本原。罪囚及嫌疑犯，常幽于湿、黑暗、污秽及有害于卫生之土牢中，永远不见天日。西藏官府，对于罪犯，每日只发些微之口粮不足维持其生活……。且西藏之罪犯，又间有鞭笞及痛拷之刑。又制一种绞链，以锁其手足，且判定其期限，至期始开释之，以复其自由。有时亦用枷刑，配以铁锁。最重之笞刑，可以至一千鞭。甲本及高等官吏，始能实行最重之刑法。受笞打之刑者，两手分开，面孔贴地，由施笞刑之二人，各携皮鞭或柳条，以笞挞其大之两……”
“……西藏的刑法是最为严厉的。除了罚款和监禁外，鞭笞也是常事。在审判过程中，受到鞭打的不仅是被判有罪的人，而且还有被告甚至见证人。对严重违法者，既使用颈枷也使用手铐。颈枷是戴在脖上的一块沉重的方木块。对杀人犯和惯偷惯盗，则使用铁制脚镣。对很严重的罪，诸如谋杀、暴力抢劫、惯偷或严重的伪造罪等，则要剁手，割鼻，甚至挖眼睛。而挖眼睛又多半用于政治上的滔天大罪。往昔那些犯有谋杀罪的人被装进皮口袋，缝起来，给扔进河里。”
“受理刑事案件的地方官是一个地区的首脑，即宗本，还有庄园主（当案件只涉及他们的佃户时）。另有四名地方长官负责处理圣城及其近郊的案件。这些地区行政长官中，有一名可以随意鞭打被告人，高兴打多少鞭就打多少鞭，高兴几时打就几时打，只要不将其打死就成。当被盗财产尚未找回之时，被告人往往被鞭打好几次，以使他说出被盗财产藏在什么地方。宗本所科罚金是有限度的。他除了每年一次将小部分提政fu外，其余大部分归他本人。”
“偷窃所受到的惩处最为残酷，象在世界各地一样，犯这种罪的人多为居民中的穷人。在拉萨，每天都可以看到因贪图别人的财产而受到了惩罚的人，他们被割掉了手指和鼻，更多的是瞎了眼睛的、从事乞讨的盲人。其次，西藏还习惯于让罪犯终生脖套圆形小木枷，脚戴镣铐，流放到边远地区和送给贵族或各宗长官为奴。强大的僧侣势力掌管一切，但僧侣也有高低之分，过着天上地下的生活。即使是在寺院里，普通僧人也随时面临着刑罚，甚至死刑……”
“在西藏没有强大的中产阶级。控制着封建领主的是僧侣。因为西藏人虔信他们那种形式的佛教，强大的僧侣势力掌管一切。即使是佛陀本人，没有僧侣也无能为力。这个地方实行的是封建制度。喇嘛是太上皇，农民是他们的奴隶。……这些穷人和那些小佃农毫无怨言地为他们的神上的主人干活，对这些人他们怀有盲目的崇拜。虽然他们要将自己微薄的收入的十分之一强的那部分给寺院，但他们并没有不满情绪。必须记住的是，每家每户至少要送一人去当喇嘛。”
“西藏各寺院各自成一市镇，皆以坚固之砖石筑成，各有无数房舍、厅堂及禅院。街市虽湫隘不洁，而寺院则皆宽广。……藏人作喇嘛之主要目的，不过藉此争名夺利耳。至于寻求宗教真理，从事救人济世，则绝非若辈所愿为。若辈所希求者，无非逃避现实人生之苦痛，而享受今生与来世之逸乐生活耳。为众生服务之说，在藏僧心目中，实不值一顾也……至于此辈喇嘛道德上之素养，余亦无好评。终身不娶之僧侣贵族，大都另有所欢，而低级军人僧侣生活之放，尤不堪问。普通迎神赛会之场，直是人横流之所。……彼贵族僧侣貌似谨愿，而暗中营舞弊，诡诈多端，盖皆假仁慈之面具以作恶者。……高级僧侣生活极安适，各有人第宅或庵堂，且有雇佣仆役七八十人者。低级僧侣生活殊恶劣，各僧徒须自谋生计，课业又过于繁忙不容更事以供给其日用所需。彼等惟茶不须付资，但无佐饮之品；常两日不能得食，其惨苦有如此也……”
“作为西藏的最高统治者，喇嘛有比口或无线电更厉害的东西，因为他能在今生与来世里进行赏罚。你下一辈是人还是猪，难道对你没什么关系吗？喇嘛能保你投胎人，当大官，或者更好一些，在一个佛教兴盛的国度里当大喇嘛。对一个西藏人来说，没有比来世的投胎更重要的事了，那是因为：如果他今生不幸，又没有人来替他排除这种不幸，他就甚至有可能被打入地狱一千多年。在这样一种环境里，喇嘛权力之不可抗拒，便可想而知了……”
看到杨朔铭的面又变得沉起来，屈霜知道他又想起了那些报告，不由得朗声一笑。
“怨我怨我，又让你去想那些烦心的事了。”屈霜拍了拍杨朔铭的肩膀，说道，“不说了，不说了，你连日鞍马劳顿，应该放松心情，抓紧时间多休息一会儿。”
“对了，我有样东西，给你看一下。”
屈霜一边说着，一边拉着杨朔铭，走进了自己的帐蓬里。
屈霜打开了自己的一个皮箱，开始在里面翻起来。
“找到了，你看看，瀚之，这是什么？”屈霜取出了一只泽莹润的碗，拿到了杨朔铭的面前，“你杨瀚之一向见多识广，见过这东西么？”
杨朔铭看着这只洁白的泛着象牙般光泽的碗，心中疑念顿起。他猛地伸手接过了这只碗，当他的手指接触到了碗身时，他象是想起了什么，立时面大变。
伴随着他的心念，“超级电脑眼”立刻开动了起来，随着一串串的分析数据闪过，他眼中的怒火也越来越盛。
“这是用少的头骨制成的碗”杨朔铭沉声道，“哪来的？啸白？”
“一位噶伦的官员送给我的。”看到杨朔铭竟然一下就说出了这只碗的身份，屈霜不由得惊佩万分，“他是把这当成珍贵的礼物送给我的，可他不知道，我一看到这东西，就禁不住心惊跳。”
（三百七十五）雪域明珠
（三百七十五）雪域明珠
“啸白知道这碗的来历吗？”杨朔铭问道，他的眼睛，紧紧的盯在了手中的少头骨碗上。
“我问过那位官员，他告诉过我这只头骨碗的来历。”屈霜点了点头，面微微泛红，象是感到有些难以启齿，“以瀚之的博学，这‘男双修’和‘男群修’是怎么回事，肯定是知道的吧？”
“我当然知道。”杨朔铭冷笑了一声，点了点头，“什么男‘双修’‘群修’，说白了就是狂的遮口而已”
“这头骨碗，就是‘双修’‘群修’的产物。”屈霜说道，“藏区各地每年都要向各大寺庙里的僧侣们上贡，所贡献的都是各地的妙龄美貌少。上贡之后，由寺庙里的僧侣同这些少们进行‘双修’或‘群修’，能够经过‘群修’十几轮以上的，会被封为什么‘佛前yu’；但要是支撑不住，在‘双修’‘群修’的过程当中中死去，这些的少的尸体就会被放进河里，待河里的鱼儿食尽了她们的皮后，再捞出骨架来做成各种器皿，高价出售。他给我的这只少头骨碗就是其中最最珍贵的，据说是一位天仙般美貌的少的头骨，价值不菲，可以算是珍品了。你知道，瀚之，饶是我见多识广，听了他的话，也不觉骨耸然。这可是集辱少致死啊放到内地，这是要处以极刑的可在喇嘛庙里，不但不会受到任何惩罚，而且还被当成了所谓的修行遇害的少，不但死无葬身之地，而且骨头还要被制成物品出售人世间还有这么荒唐可怕的事吗？”
“我以前一直不理解，喇嘛也是男人，怎么能忍受得了没有人的日，原来他们是这么干的。”杨朔铭的笑容越来越冷，“真是有办法啊”
“我去一个村寨里采访时，见有寨民嫁，可是婚宴过后，那位新娘却被送进了寺庙，我问村民这是什么意思，村民称她要给僧侣们受用十天之后，会获准赐给新郎……”屈霜看到杨朔铭的脸变得越来越难看，缩下了后面的话。
“这个碗，送给我吧。”杨朔铭深吸了一口气，神态渐渐的趋于平和。
“你不嫌吓人，就拿去吧。”屈霜连连摆手，如释重负的说道。
屈霜取过装碗的盒，帮杨朔铭将碗放了进去，杨朔铭又和屈霜谈了一些别的事情，时间不知不觉的过去，杨朔铭发现天已晚，便起身告辞。
杨朔铭回到自己的帐蓬，将那个装少头骨碗的盒放在了桌上，他双手合什，替那个不幸的少念诵了几句，然后便和衣睡下。
睡梦中，他梦见自己来到了一座美丽的小湖边，一位一身白衣的美丽少从湖中走了出来，向他道谢。
他能感觉到少身上发出的淡淡香气，伸手似乎能触到少黑亮如瀑的长发，他能感觉到她的美丽，他努力的想要看清她的面容，却总是无法让她在自己面前清晰起来。
天亮了，杨朔铭感觉到阳光照在自己的脸上，暖暖的，此时他仍然能闻到，那淡淡的香气，就弥漫在自己的身边，他没有睁开眼睛，此刻的他，潜意识里仍然希望自己能够在梦境当中多停留一会儿。
而当他最终睁开眼睛时，却惊讶的发现，梦境竟然就在眼前。
杨朔铭愣了好一会儿，回过神来，意识到，站在眼前的少，并不是梦。
但给他的感觉，却一如在梦中一样。
和梦中的少不同，站在他面前的少一身丽的红藏服，颈间带有一串缀有各宝石的很大�