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“在方才幻境中出现的是一生中最憎恨之人，或者说，是最不能原谅的人，而想要脱离幻境，则必须放下仇恨。也就是说，必须原谅你心中最不能原谅的人，才能离开。你是参加试炼的人当中心思最多，心魔也最多的一个，但同时是心魔阻碍最浅的一个。”
“哈，亲人总比外人容易原谅。”
“错，亲人比外人更容易责备，自家的小孩犯了错，我们会骂，也会打，别人家的小孩犯了错，往往不会放在心上，正是爱之深，恨之切。你在入关前，心中的执念是最强烈的，因为一直孕育在内心深处，不曾说与他人，就像是蚕蛹中不断成长的蝴蝶。我本以为你在见了人之后，那只蝴蝶就会破涌而出，而仇恨也会将你吞噬，没想到却是恰恰相反，你见了人，那份执念就快速融解了，连蛹都没有破。因此，我很感兴趣，很想知道你究竟是怎么样的一个人，要知道，连觉悟的高僧都做不到像你这样释然，正如每个人的心中都有逆鳞。”
“照你的说法，其他人都没有出关？”
“这是当然，这一关可不是那么轻松能破解的，你这样的是怪异。那名叫上官婵的女子被嫉妒的情绪吞噬了，心高气傲，不服的东西可多了，你也是她的心魔来源；叫穆若愚的小子个性单纯，但单纯者容易被欲望诱惑，就好像我们能用一颗糖来骗到小孩子，却骗不到大人一样；叫步苍穹的充满了迷惘，迷惘连自己前方的路该往哪个方向走都不知道，甚至连男女都分不清，只会挥舞手中剑，迟早会被剑伤到自己；那名叫左朱殷的女子，看来是凰枪的传人，她身上背着一个沉重的包袱，振兴门派，这份压力一开始还能成为她的动力，现在已经压得她快要直不起身了，她在幻境中遇见的，就是给予她这一包袱的师长，她可做不到像你这样轻松放下，自己将自己累死。”
白庸关心的问：“怎样才能救他们？继承你的衣钵吗？”
对方露出一个不符合长相的讥讽笑容，问：“你怎么知道我想要人来继承衣钵？”
“前一关的选门，在那里的墙壁上题写的禅诗，不正是说明你要寻找弟子吗？”
第四十六章 佛与心魔
白庸缓缓道：“那禅诗中写‘有一鱼兮伟莫裁，下线何曾钓得来。千尺丝纶直下垂，满船空载月明归’。千尺鱼线，钓的是什么？愿者上钩耳。‘问我生涯只是船，除却蓑衣无可传’这一句就更明显了。”
这些诗句源自德诚禅师，这位禅师在华亭摆渡了三十年光阴，他一边摆渡，一边等待适合于自己的接班人。这个期间，除了随缘度人，他写了大量诗偈，那些写在墙上的禅诗就是其中之一，关于他授徒还有一个典故。
据传夹山禅师受人指引，前来向德诚禅师化身的船子和尚请教。
船子和尚一见，就问：“大德住什么寺？”
夹山禅师知道船子和尚是在考验自己，就跟船子和尚说起机峰转语，于是他回答道：“寺即不住，住即不似。”
船子和尚又问：“不似个什么？”
夹山禅师答：“不是目前法。”
船子和尚问：“什处学得来？”
夹山禅师答：“非耳目之所到。”他这是在反击老和尚，你不要认为高明，也许你还不如我懂！
船子和尚奚落说：“一句合头语，万劫系驴橛。”
（你这样背诵经书，好象一个橛子栓住一头笨驴，一万年也挣脱不了束缚。过于执着于书面上的法，体会不到自己的法。）
船子和尚又问：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”
我垂下渔线千尺，就想在深潭钓鱼，我知道潭水的深浅和鱼的大小，现在鱼离钩只有三寸了，你有什么话要说？
夹山禅师知道船子和尚说的是双关语，他刚要开口回答，却被船子和尚一桡打落水中。
夹山禅师成了落汤鸡，他慌忙抓住船舷，正准备爬上船，船子和尚催促：“道！道！”
这是催促他快回答，夹山禅师正想开口，船子和尚又举起桨把他打到水里。
试想一个人一肚子学问，站在他旁边，跟他对答，突然啪嗒把人打到水中，等他挣扎了半天冒上来，这一下学问到哪里去了？早到九霄云外去了，什么妄念都清净了，德诚禅师就用这个办法点化对方。
佛学三藏十二部，唯识、真如、般若，夹山禅师道理什么都会，都清楚得很，非要把他这些都打掉，打到水里去了，连呼吸也来不及，思想也来不及，等他冒上头来，你说！你说！他要讲般若啊！船子德诚禅师又把他打下去了，再冒上来时，他说不出来了，这一下，夹山禅师终于在沉浮起落间豁然大悟，于是点头三下，表示自己已经明白。
有无不二，起落不二，一切对立，无不如此。他说的是“不二法门”，只有悟入“不二”，才是真入佛境。
船子和尚说：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”
（我坐在岸边，拿着鱼杆钓鱼，我随意舞弄我的鱼杆，等于我们打坐、做功夫，炼气功也好，念佛也好，空也好，不犯清波意自殊，你怕什么妄念，妄念从来不相干。）
夹山禅师接着问：“抛纶掷钓，师意如何？”
你要是把钓鱼竿和丝线都丢掉，又如何呢？刚才船子和尚告诉他用功的方法，还有一条钓丝在那里。
船子和尚道：“丝悬绿水，浮定有无之意。”
（丢掉鱼线，你说空也不对，有也不是。非空非有，任运自在。）
夹山禅师领悟道：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”
（你说的话好象有玄机其实没什么，即空即有，即有即空。）
船子和尚知道夹山禅师已悟，如释重负，说道：“钓尽江波，金鳞始遇。”
（我整天在这里钓鱼，今天终于遇到一条金鳞大鱼。）
夹山禅师听到船子和尚在变相表扬自己，便掩上耳朵，不去听。
船子和尚于是赞叹道：“如是，如是。汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。”
这句语带双关，因为夹山禅师名气太大，所以吩咐他，此去要隐姓埋名，躲起来，不要让人知道。又暗指，心境完全住在空里头也不对。
最后嘱咐道：“吾三十年在药山，只明斯事，汝今已得。他后莫住城隍聚落，但向深山里钁头边。觅取一个半个接续，无令断绝。”
这是叮嘱对方，不要让祖师的大法断绝了。
夹山禅师听了，于是辞行，上路时却忍不住频频回顾，一方面舍不得师父，一方面心中怀疑：难道佛法就是这样的吗？
船子和尚看在眼里，知道对方心中尚有一丝疑问，不敢完全承当，于是便大声喊道：“和尚！”
夹山禅师一听，立即回头。只见船子和尚竖起桨来，说道：“汝将谓别有？”
（你认为我还有秘密不传给你吗？）
说完他就将船覆过来，没水而逝。
德诚禅师用生命告诉夹山，不要颠倒妄想，不要有所怀疑。真正禅悟的人，就是生命也同样是生灭不二。传道授业，不惜以生命来坚定弟子的信心。这样的人物，在他所写的禅诗中，自然也包含了这层意思。
被指出用意，心魔少女叹气道：“和聪明人对话就是无趣，连卖弄聪明的机会都不留给我。不过很可惜，你猜错了，不需要你继承心魔老人的传承，只要你能和我聊聊天就可以了。”
白庸不放过对方称呼上的细节，敏锐的问：“心魔老人的传承？而不是我的传承，你难道不是心魔老人吗？”
心魔少女反问：“哈哈，我什么时候承认过我就是心魔老人？”
“那你是谁？”
“我是心魔老人的心魔。”
“……这是冷笑话吗？心魔老人的心魔，不就等于会死的死神。”
“心魔老人会有心魔很奇怪吗？只要有思维，就有心魔。”
白庸好奇的问：“是思维，不是情感？”
心魔少女伸出食指，一副私塾先生的样子颇为有趣：“我认为，或者说心魔老人认为，心魔就是一种悖论，心魔源自本体，却又要否定本体，心魔的存在就是与本体相逆。然而试想一下，一旦心魔成功否定了本体，那本体的意志就会改变，甚至逆转，这个时候心魔何去何从呢？去否定已经否定了的本体？双重否定，岂不是心魔变成了本体，而本体变成了心魔。心魔在否定本体的时候，也在否定着自身，这就是悖论。”
白庸赞同道：“佛因心魔而入魔，那么入魔后的心魔是什么？自然就是以前的佛心，这样来看，佛反而成为了魔的心魔。”
“心魔与心无关，与魔也无关。假设有一个没有心灵恶傀儡，主人对它下了命令，杀掉个子最高的一个敌人，结果它发现，两个敌人一样高，那么它的思维就会产生心魔，这个心魔就会否定它的思维，从而导致自我毁灭。毁灭自我，心魔就是这样的存在，即便它一开始初衷并非如此，可最终却都达成这样的结局。有时候，为了达到目的，连目的也必须舍弃。”
这时候，心魔少女似乎觉得有些累了，她伸了一下懒腰，还发出了“嗯——”的声音，然后自嘲道：“好久没这么认真和讨论，一下就觉得累了。”
“就算是觉得累，也应该是头脑觉得累，为什么是身体先累了？还有，你做这样的动作，令我感到有点说不上来的不对劲。”
“是既视感吗？”
“不，我想应该是违和感。经由脑内发生的记忆错误，误认为是早已体验过的称为既视感，但是我能确定，以前从不曾见过你，所以对你的感觉绝不是既视感。只是觉得，你不应该做出这样的动作。”
“哈哈，那是因为你将自己代入在我的身上。我说过了，我现在的相貌是你内心写照，可也仅仅是相貌而已，我的性格依旧是我，我的性格不同于你的性格，因此当我做出你不会做出的动作时，你就会觉得违和。不过，你在我身上只会觉得违和吗？有没有其他的感觉。”
“其他的感觉？”白庸作思考状，仔细观察对方，“唔——很漂亮，准确的说很符合我的审美观，靥笑春桃兮，云堆翠髻，唇绽樱颗，榴齿含香，纤腰楚楚，回风舞雪，珠翠辉辉，满额鹅黄，凭长相和气质就足以令我生出好感。”
心魔少女嫣然一笑：“你果然与别人不一样，常人看见我的时候，往往有两种态度，一种是迷恋，一个人在世上最喜欢的对象就是自己，这种自恋哪怕平时不会展现出来，也是深藏在内心的，一旦看见自己内心的写照，这种自恋就会爆发出来，从而一见钟情。”
“除了这种自恋，另外的一种态度就是逃避。人的心灵总有一些阴暗面，而我的存在就是将对方阴暗面赤裸的展现在阳光下，一再提醒对方，他曾经做过的错事，犯下的罪孽。比如说，一个人小时候曾经偷过东西，其实当时那人并没有意识到偷是不对，他只是因为感兴趣，或者稀里糊涂就偷了东西。然而当他长大后，拥有健全的道德观，于是开始觉得后悔，哪怕不断用无知者无罪来掩饰，依旧做不到坦然面对，只能努力的去遗忘，尽量不让人知道，不被提起。而我的存在，无异是一遍又一遍的提醒对方，自己曾经做过这么一件事。”
白庸点头道：“换句话来说就是，窥探自己想逃避的意识。人们回忆自己本身的记忆�