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冒了这么大的风险，付了这么大的代价，还是没能把问题解决，反而是让问题变得更严重了，也更证明了这是一个佛教永无法解决的困境和问题！”
说到这里，他挥舞了一下拳头，如同击倒了一座巨大的宗教巨人。
布施和尚抹了一下嘴角的油渍，拍了拍饱满的肚皮，大咧咧的问：“说完了？”
武虚发眼中精芒一闪：“请问大师，关于第八识的逻辑错误，不知该从何解释呢？”
布施和尚打了个饱嗝，反问道：“你问我，我问谁去？经义内容既然是佛祖写的，你自己去问佛祖吧。”
这个回答实在大出意料，完全是不按规矩出牌啊，根本是耍赖嘛！就像是儒士们在为《论语》中的一句话究竟是什么意思而争辩的时候，总不能说一句，你自己去问圣人吧！
武虚发张了张嘴，只好说：“这内容并不是佛祖提出的，而是后人弟子为了自圆其说而提出来的。”
“那你跟那些提出来的人说去，又不是我写的，跟我扯这些做什么？”布施和尚一身洒脱，不解释。
“可、可这是佛法纰漏。”
“人无完人，谁规定佛法就不能有纰漏的，就算佛法有纰漏，又能怎么样？可以教化渡人，可以引人向善，可以予人归宿，这样就可以了。”
武虚发怒道：“佛法经义不能自圆其说，满是漏洞，经不起推敲，如何能引人信教？无理之教，分明是邪教！伪教！”
布施和尚哈哈一笑：“你若想通过诋毁佛法来激怒我，那就想错法子了，我禅宗弟子，拆佛像来烧柴也视之如等闲。若一味遵守经文教条，还谈什么行侠仗义？遇到恶人杀不杀，杀戒破不破？难道每杀一名恶人前都要去翻阅经文，查查看能不能杀吗？只要为天下正义问心无愧，当断则断，当杀则杀，不执着于是否会影响正果修为，所谓不破不立，正义，在我的心中，而不在佛经的文字里。当下既是正果，明心见性，立地成佛。”
布施双手合十，也不说阿弥陀佛，而是直接道：“施主，你着相了！学懂了所有佛经，不代表你能成佛，反之就算你没看过一本佛经，只要你悟了，你就是佛。同理，领悟阿赖耶识不能让你成佛，不领悟阿赖耶识也并非不能成佛，既然如此，阿赖耶识在逻辑上是否有问题，又有什么可在意的呢？”
武虚发脸上忽红忽青，知道自己输了一筹，对方居然避重就轻，绕开阿赖耶识的问题不说，而是扩大开，引申到是否该全心专注经文内容的话题上。
布施和尚接着道：“佛经我不会讲，但典故会说。据传杨黼曾离别双亲外出寻拜无际大师，路遇一位老僧，老僧问他去哪里，杨黼说去拜无际大师。老僧说无际大师就是我师父，师父说你找他不如去找活佛。杨黼询问这名活佛在哪里，老僧回答说，你转回身，一直往东走，看到一位披着毯子、反穿鞋子的人来迎接你，那就是活佛。杨黼便回转身往来路走，走到半夜，才发现又转回了家中，他怀疑半路遇上的老僧不过是在戏弄他，不由得很沮丧，但也只好伸手去敲自家的门。屋里正睡着的母亲一听到是杨黼的声音，高兴得一骨碌爬起来就去开门，来不及穿衣，披着毯子，倒穿着鞋子就走出来。杨黼一见母亲的模样，顿时大悟。寒夜远归的旅人，叩他人门不应，惟有自己的母亲，听到儿女回来才会喜不自禁，往往衣不及扣，履不及穿，此等慈悲心，何异活佛！然而人们往往忽略家家都有一个活佛在，却舍近求远，去拜天边的什么活佛，是否可笑呢。”
武虚发无言以对，对方分明在耍滑头，经义可推敲，故事却不能推敲，何况这个故事中也蕴含了“孝”的道义，这可是儒家提倡的东西，令他不能反对。
布施和尚露出孺子可教的笑容，如同又成功引导一名浪子回头，然后用油腻腻的手拍了拍对方的肩膀，语重心长道：“浩如烟海的佛门典籍并非佛法根本，它们只是一张张地图，教导你如何苦海走出，而如何到达彼岸，终归是要靠自己去走的。真理就是这样，要修，要证，要实践才能知道结果。一切修行都不能脱离现世，磨砖无法成镜，坐禅不能成佛。”
武虚发心知对方已占了至高点，不管说什么都是对的，而自己再说下去也毫无意义，不由得反思，要知道对方的话术并不罕见，在平常他都会及时发现，转而予以预防，可是偏偏今天这回居然漏过了，事到临头才察觉不妙。
——这老和尚是故意扮得行为粗鄙，为的就是要转移我的注意力，同时引发轻视之心。
他后知后觉，顿时懊悔不已，居然被对方这种不算高明的手段蒙骗过去，只能说布施和尚的演技实在太强了——本色演出能不强吗？
事后诸葛亮是没有话语权的，武虚发倒也有气度，不撒泼，坦言认输：“蒙大师教诲，鄙人获益良多。”
……
“诸子百家中只有法家具有冷峻无情的理性气质，韩非具有当时最先进的历史观，认识到恶是历史进步的动力，人是本性自私的，‘舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成匠，则欲人之夭死’，‘天熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往’，一旦利益冲突就会同室操戈手足相残，这是历史进化的规律。温情脉脉的儒家教化是软弱无力的，只有通过严刑峻法才能富国强兵，修身齐家并不能治国平天下，只有善于玩弄政治手腕才能使国家正常运行。法家有三个字，法、术、势。法与术是手段，核心是势，权势！法家理论是强权理论，权势高于一切，有权者治人，无权者治于人，至于德才是次要的。有了生杀予夺之权，君才能御臣，国才能御民，军队才能统一天下。韩非无条件地赞美独裁，主张高度政治集权，他认识到封建君主专制是历史进步的趋势。他为君主独裁想尽了办法，绞尽了脑汁，告诉君主‘法欲显而术不欲见’，要胸有城府，要深藏不露，要专权独擅，要广设罗网。”
如此滔滔不绝、激情洋溢、抑扬顿挫说话的自然不是刑无私，他可不是一个擅长辞令的人，说话者是上官婵。光凭她的发言，外人绝对联想不到她是道家玄宗的弟子，只会认为她是法门弟子。
刑无私的出场是必须的，因为他能代表法门，可以增加队伍的多元化，不像步云霓可来可不来。然而他不善辞令，这是人人都知道的，那么就有必要给他增加一名助手，就像白庸替东方易回答一样帮忙挡住话题，那么最适当的人选也就剩下上官婵了。
她在江湖上没有名气，前回出江湖还是去了狱洲，在神洲是陌生脸孔，而且她是晚辈，就算被识破也没关系，更重要的一点，她的口才非常犀利，而且博览群书，通晓三教九流。毕竟她有着不轻易认输的脾气，而跟白庸和臧森罗在一起，要想不感到自卑，韦编三绝是必须的，要不然就像穆若愚一样，干脆不起比较的心思。
“真正统治神洲文人意识形态的不是儒家，而是法家！做官的人只懂儒家会招来杀身之祸，只懂道家仅仅能保证平安无事，要想做大官甚至做……就一定要懂法家。神洲人的尔虞我诈、勾心斗角、阳奉阴违、两面三刀，都来源于法家。”
上官婵先发制人，上来就是洋洋洒洒一大篇，把法家优缺点全给说出来，毕竟她是道家弟子，压根不在乎，这下让对方哑口无言。
你要挑刺？人家已经先把刺挑出来，清清楚楚摆在你眼前了，还怎么挑？难道要拾人牙慧不成？
真正的法家传人刑无私只是在一旁低头用箸，一言不发，整一个置身事外的局外者，他的吃相可比布施和尚有礼多了。
不过所谓辩士，就是从鸡蛋里挑骨头的，言多必失，想找还是能找的。
眼前这位是老翰林，吹胡子瞪眼道：“小女娃没见识，胡说八道些什么，神洲文人的正统从来都是儒学，你倒是说说看，四书五经哪一本是法家的？”
上官婵此时一点也没有尊老爱幼的意思：“果然是人越老月糊涂，外用儒家，内用法家，杂用黄老，这点道理都不明白，还做什么学问？法家的雕像是立在我们心中的，儒家的雕像只是做个样子而已，就像佛教的雕像一样，大家心里都清楚那只是件装饰品罢了。”
这家伙果然是开口不留情，不惜贬低自己的盟军也要击败敌人，她倒是非常清楚，就算现在将佛家贬得一无是处，也于她无关，至于布施和尚的脾气，想来也不会介意这种小事，只怕知道了还会夸她用得妙。
第九十三章 唇枪舌战（下）
“何为外儒内法，打个比方，人们出门为什么穿衣服？就是为了遮掩自己的身替，儒家就是我们身上穿的衣服，没有儒家我们就要赤裸裸的出门，失了礼数和廉耻心。法家属于人的身体，重要但是不能赤裸裸的外漏出来，所以必须要找个可以遮掩的衣物。儒家为人处世提倡中庸之道，治国主张德治天下，百姓们都能接受这些。统治者看准这一点，所以选择了，儒家思想来保护法家思想，让法家伪装起来，这就是外儒内法的源头。”
“法家追求的目标就是‘民自治’，让人无惧于暴力与罪恶。《商君书》立法令明白易知，置法官为天下师，万民皆知所避之，避祸就福，而皆以自治也。故天下大治也！法家的特点就是不断奋斗，维持公平，保持强大，永远先进。所有的宗教和无用的学派都描述一个看似美好的最终目标，例子如儒家、佛教、拜火教、罗洲至高神教的最终阶段等，只要到达了那么就可以不用再奋斗，这些其实是迎合人类与生俱来的惰性。故言人之初，性本恶！恶就是包含对腐朽懒惰安逸的向往。”
“法家行事手段有三，一赏一刑一教！一赏一刑，指的是统一赏刑标准，不管涉及到谁，不管这个人以前做过什么，以后将做什么，对于他现在的行为都要论功行赏、论罪处罚，即不以人情来废法。也就是说，对事儿不对人，统一赏罚标准，同功同赏、同罪同罚；一教则是对一赏一刑的概括和总结，即以统一的赏刑标准，不因人情废弛法律而达到使官民达到有令必行，有禁必止，有法必依的效果。”
“在学派之中，只有法家要求与时俱进，法家之人是永远奋斗的。与时俱进和能做到的最大公平法制是法家的核心，所有攻击法家的人一定要刻意的掩盖法家与时俱进性质，而专门攻击那些具体措施，以表驳里。法家的英雄先辈们无论结果如何，他们都实现了自己的理想，都有巨大的成就，除法家兵家外、没有其他任何学派的前辈有此能力。所有的人都要死的，而真正能有所作为且实现自己理想的人又有多少呢？”
上官婵声情并茂的表演，硬是将辩论会变成了演讲会，不明真相的人，还以为是法家的中坚弟子来王朝传教来了。
刑无私一边用餐一边也在思考着，也许可以让上官婵成为法门的记名弟子，就凭这口才，抵得上整个法门的宣传堂了。
那位老翰林倒是想见缝插针的说两句，哪知道上官婵暗中用了真气，硬是压掉了对方的声音，就算溪浪拍岸一样，溅不起半点浪花。而她也是一口气从开头说到现在，中间不停顿不换气，硬是让对方找不到发言的机会。
总算旁边有个明白人，指出道：“你不是玄宗弟子吗？怎么在�