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总算旁边有个明白人，指出道：“你不是玄宗弟子吗？怎么在帮法家说话。”
上官婵不否认：“小儿见识，果然肤浅，道法合流没听说过吗？法家的法不是法律的法，而是更加近似于道的涵义。法家学者们共同编辑了一本思想著作《管子》，这书一共说了两件事，一是‘虚无无形谓之道，化育万物谓之德’，这很明显是道家的内容；第二件是‘法出乎权，权出乎道’，意指道是万物本原，法来自于道，而君主手中的权力则是联接法与道的中介，很明显的将法、道两家默契地合二为一。这就是为什么法家的法不是法律，而是权力的原因。法家虽讲法、讲准则，但这些都是依托于权力而存在的，没有超越君权的法，也没有平等的人。天理无私，定纷止纠，赏存慎法，罚加奸令，其中法道合流的深意难道还听不出来吗？”
她一边说着，一边思忖，自己几乎没在江湖上露面，这样都能被人认出来，看来天创王朝是真正有心了，肯定暗中调查过，好坏先不说，至少是有了提防，并没有将正道盟当做可以信赖的友军。
眼见这位姑娘伶牙俐齿，着实不好忍，对方也晓得柿子要捡软的捏，于是绕开上官婵，直面刑无私。
“法者是货真价实的法门弟子，为何一直低头不言，难道是对自身所学没有信心吗？”
刑无私在江湖上也是大名鼎鼎的人物，不过他的威名是建立在武力和品德，从没听过口才有多么厉害。
刑无私放下手中筷子，看了对方一眼，然后问：“天子犯法，何以为？”
那人没想到这位不鸣则已，一鸣惊人，一下子就直攻要害，他隶属王朝的臣子，总不能开口说天子犯法与庶民同罪吧，要不然被穿小鞋了怎么办？
于是他支支吾吾道：“古人云，礼不下庶人，刑不上大夫……”
“道不同，不相为谋！”刑无私毫不客气的打断了对方，“阁下收声吧，若坚持想说服我，就用武力吧。”
他的语气威严肃穆，目光刚正无私，对方本要开口的话一下子被逼了回去，竟是心生慌张，不敢正视，如同内中的私心被看透了一样。
……
“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”任之初一边吟诗，举杯向对方示意。
这位尖嘴猴腮的老者也连忙举杯，满饮，一口饮完，横置酒杯，杯口朝外，示意全部饮空，接着两人对视一笑。
看上去其乐融融，就像是两位忘年交一样。不过月弓洞天和九华皇苑是死对头，九华皇苑既然投靠了天创王朝，视同一体，所以就算是旁人也不会认为双方真正这么友好，倒不如说，两边越是表现得客气，越是显得暗潮汹涌，令人掌心冒汗。
任之初饮完这杯后，像是如无其事的询问：“那边倒是讲得激烈，不知长者对‘礼不下庶民，刑不上大夫’有什么见解呢？”
这位老者并非九华皇苑弟子，而是天子的门客，有着老资历，在核心团体中排号第九，名号虫师，平日行事谨小慎微，所以让他应对月弓洞天的弟子，所谓最了解你的就是你的敌人，为了避免这点，所以让他上阵。
虫师拊掌笑道：“礼不下庶民，刑不上大夫一句出自《礼记》。‘国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士人下之，礼不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君侧。’这两句其实并非连在一起，特意拿出来，其实是采用了断章取义的手法。若是这般断章取义的话，那要是把‘礼曰，君子抱孙不抱子。此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之，则下之。’中的‘君子抱孙不抱子’单独拿出来，岂非成了君子只能抱孙子，不许抱儿子？”
任之初应和笑道：“君子抱孙不抱子，单独拿出来也是有道理的嘛。不抱子，就是不会宠爱孩子，就会与孩子保持一段距离，有利于严格教育。所谓慈母多败儿，棒打出孝子嘛。”
他这话自然是调侃了，“君子抱孙不抱子”就原文而言，是指祭祀的事，跟抱儿子还是抱孙子没有一点关系。
虫师从善如流：“那就不举此例，还是回归到‘以德报怨’吧，本来是一句很壮气的话，被单独拿出来后，愣是成了懦夫的发言。”
“那长者是怎么看此句的呢？还望指教。”
“如以白话言。遇见国君，据车轼行礼时，大夫就须下车示敬；遇见大夫据轼行礼时，士人就应下车示敬；按礼制规定，遇士据轼行礼，庶人无须下车行礼示敬。大夫之身不得受过刑，受过刑罚的人不得充任卿大夫而在国君左右。身在兵车，无须据轼行礼；田猎用的武车，上插的旌旗不必束起，任其垂舒招展；巡狩用的德车，旌旗要束敛。其中‘礼不下庶人’是承上而言；‘刑人不在君侧’是‘刑不上大夫’的注脚。”
这样都不中套，任之初暗骂了一声老狐狸，接着又追问：“这样的话，礼不下庶人倒是说通，可刑不上大夫岂非仍是此意，刑罚不能处之大夫，大夫仍拥有凌驾在律法之上的特权，岂不让人心寒。”
“诶，此刑非彼刑，刑罚分两种，一为严刑拷打之刑，是为苦肉刑讯；二为断罪判刑之刑，是为最终刑罚。士大夫可免前者，不能免后者，以戏剧中俚句，就是不能屈打成招。”
虫师心中冷笑，这等手段也想让我入榖，口中仍客气道：“其中关于这句话的解释，圣人早有说明。当年圣人便曾回答弟子，‘则白冠厘缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪，君不使有司执縳牵掣而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀。曰，子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。’”
刑不上大夫，是因为大夫们知罪知礼，犯了罪，不需要用刑，自己就应该自杀——跪而自裁，君不使人捽引而刑杀。另外一层意思，就是如果不跪而自裁，君肯定会叫人把大夫刑杀。
顿了顿，虫师又一副慈眉善目，乐呵呵的问：“少侠既然将‘礼不下庶人，刑不上大夫’连在一起，并不断开，想来是与我的看法不同，不知是何见解呢？”
“我之拙见，认为其中歧义点在于‘上下’二字，古人云，‘以高下之，以男下女’，其高下之间的下与男女之间的下，均为卑贱意。《论语》的‘惟上智下愚不移’，其上与下也作重轻意解。《礼记》的‘礼不下庶人，刑不上大夫’，其上下二字取同样之义，意为尊卑。礼节不能鄙弃庶人，刑罚不能尊畏大夫。”
任之初又补充道：“从血缘宗亲社会的刑礼观上看，远古时代，社会的所有成员为了本血缘宗亲的兴旺发达，子孙繁衍，都要严守人所共循的礼制刑法，谁也不能特珠。尧舜时，舜让鲧治理水患，鲧没有治好，鲧就受到了死刑处分。舜让位于禹后，禹对于执法刑父的皋陶不但重用，而且友情胜旧。当时刑礼保持公正与威严，即便是首领也不例外。所以这句话，应为‘礼不卑庶人，刑不尊大夫’。”
“真是发人深省的见解，少侠虽是江湖中人，对儒学也是大有研究啊。”
虫师一边乐呵呵的称赞对方，一边在心底暗骂，这样都能绕开，真是一只小狐狸！
……
尽管四方的唇枪舌战，明面上，暗地里透着一股硝烟味，但这些其实并不影响大局，除非是一方全局崩盘，否则在互有胜负的情况下，并不能决定什么，因为真正能决定局势，依旧在东方易的身上。
他若出丑，那么也就意味着整个正道盟出丑。
不过东方易身旁有才辩无双的白庸护航，一时倒也无虑，其他人还不好站出来说什么，弟子代师傅回答，无论从孝还是从礼的方面，都是无可挑剔的。
真要逼东方易回答，也是有那么一个方法，就是对站出来的白庸说，你不够资格问答我的问题。
只是这样一来，白庸这边就可以反过来质问对方，你有什么资格来问他的师傅。
以东方易的江湖名望，一般人还真没资格和他问答，若以此刻的代表身份来讲，那么只有同样处于领导地位的天创天子，才能与他对答。可是这样一来，就形成王对王的局面，将王朝的优势白白相让。
王朝的优势是什么？
主人，势大。
身为主人就是主攻攻击的一方，势大那么败掉一个两个也不算什么，不像正道，只有寥寥数人，一旦这几人被驳倒就意味着大大出丑。可王朝这边多的是客卿，倒下一半也不算什么。
客卿嘛，相当于临时工，丢人也是丢自己的，跟王朝无关。
可若是让天子亲自与东方易对话，意义就不同了，他若被驳倒，也就意味着王朝丢人，所以他站出来对话，就是将立于不败之地的优势白白扔掉了。
何况，虽然此时是白庸在护航，可谁敢断定东方易就不擅长舌辩之术了？
的确，他的荡魔道君的名号，更多的是来自他的武力和正义感，是由他手中的剑杀出来的，由累累尸骸堆积起来的，可那只是因为他喜好用武力多过言辞，并不是他不善言辞。
东方易考取过功名，这件事朝廷不可能查不到，一个会做锦绣文章的读书人，一个懂人情练达的江湖人，口才会差吗？
谁也不能保证。
也许下面的人因为眼界而看不到这一点，但为王朝出谋划策的帝师，不可能看不到这点，肯定会提醒手下人不要胡乱开口。
眼见开胃菜没什么效果，接下来就是正菜了。
天创天子亲自从正席上下来，对东方易敬酒。
“朕闻荡魔道君之名号久矣，今日终得一见，果然盛名之下无虚士，甚感欣喜，特敬此杯，以示仰慕之情。”
天创天子口中说着仰慕，手上做的却是礼贤下士的动作，分明是将对方当做臣子，自己当做君主。
“些许薄名，不值一哂。吾等方外之人，不谈虚礼，只言修行，悬壶济世的修行。”
东方易一句方外之人，把自己给摘出去了。其实神洲的修行者，也许会在乎朝廷的势力，但未必会在乎天子的势力。
神洲的局势，天子一州，诸侯四方，相互间只有名义上是从属关系，并无本质意义，实际上就算天子也不能插手各州的权力分布，行政自治。顶多是过年过寿的时候，派人进京朝贡一下，平日也没什么来往。
修道四要，财侣法地，既然要有地，难免要跟官府打交道，毕竟像玄宗一样将门派建立在另一空间的是极小数，可所谓的官府其实只是州官，所谓的朝廷也只是诸侯国的朝廷，跟天子没关系。
不过实际上虽然如此，明面上的功夫还是要做的，就如同各州朝贡一样，即便不将对方放在心上，面子功夫还是要做的。
听到东方易用方外之人将自己拿出去，不称子民，天创天子脸上表情不变，依旧敬酒，显示出极深的城府。
两个酒杯相互一碰，悄然无声，台面下，两股足以撕裂虚空的巨力在相互较劲。
对方来势汹汹，东方易也不是江湖新人，早有准备，只是乍一接触，竟是感觉对方的根基庞然雄厚，已是超出了天人境的极限，隐隐将万屠元功压了回来！
第九十四章