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因为，这道光圈是来自对方的吊坠，而这枚吊坠正是他送给俞子期的礼物。
——如果他真的做了错事，我们就替他擦屁股，向别人道歉，请求原谅好了。
“……哪怕到了最后，哪怕遭到了背叛，你仍想保护这份友情吗？”
看到这枚吊坠，洛红尘就明白一切，但他紧咬牙关，心中天人交战，为挚友报仇的情绪，完成挚友心愿的理智，令他不得不做出艰难的抉择。
“不可能！就算是俞子期的请求，我也做不到！冼凡心，你叫我该怎么原谅你！”
怒然一掌，再度拍下。
一击，正中对方胸口，将其狠狠拍出。
“滚！别再让我见到你！”
洛红尘转身，抱起俞子期的尸身，缓缓离开战场。
逃过一劫的冼凡心抓住胸前的吊坠，面露至极的悲痛，仰天张口，却是无声的恸哭，他感觉自己的脑子好像要爆炸掉一样，疯狂的飞起，化作一道流光消失在天边。
第一百零七章 军师之意
魔道出人意料的示弱战术，打乱了白庸原先的盘算，只是在将好处让给王朝还是魔道的选择中，他选择了前者。本来应该是坐山观虎斗的发展，随着他的退出，就成了将大好河山送给了王朝的局面，若将这评为二桃杀三士的算计，白庸做的就是将两颗桃子全部让给王朝，不去争抢。
在此局中，王朝能够轻松的拿下两处据点，不但大涨威望，压正道盟一头，还能保存自身实力，无疑是撞了大运，平白捡了便宜。
可是，王朝却将第三块据点让出来了，或者，它根本没有去攻打。
这让白庸起了疑惑，因为根据探子的回报，魔道并没有改变计划，布置在第三处的依旧是稀少的兵力，而王朝的第一战也是顺顺利利的拿下，对方若有头脑，不难能看出其中示敌以弱的诡计。
一旦看出这个诡计，知晓第三处据点也是拱手相让，王朝就不该是按兵不动，而是趁早发兵攻打才对，哪怕是忌惮二桃杀三士之计，在见到正道盟没有任何动作后，就该大大方方的收下礼物，就算怀疑是陷阱也应该派出小部分人进行试探才对。
然而，王朝却没有任何动作，在占领第一个据点后，就老老实实的呆在那里，对在自己面前脱光衣服搔首弄姿的美女视而不见。
文人靠臆想虚构的战争故事中，常常有这样的描写，主角领着大军向着目标城池进发，结果在靠近的时候选择隐藏，而不是强攻城池，闹得城内人心惶惶，守城大将感慨对方城府深沉，隐而不出比直接发动强攻更来得危险。
这自然是扯淡，进攻觉得危险，不进攻觉得更危险，到头来原本不管主角做什么，都是伟大的决定。
凡事无常例，空城计也不是什么时候都能用的，王朝做出这样的举动，从自身利益上讲绝对是不利的，绝不是什么出拳不比出拳更危险，可它偏偏这么做了。
事出反常，白庸与师傅东方易讨论了一阵，隐约也猜到几种可能，其中之一便是对方在向正道盟释出善意，尽管这个可能很小，但终究是存在，东方易虽主张不必理会，白庸仍坚持去见上一面，与其一个劲的瞎猜，不如直接上门询问。
于是今日，他就来到了天创王朝驻扎的临时据点。
不像正道盟只有大将没有小兵，天创王朝是带着军队来的，营地中旌旗飘扬，军容威武，士兵们个个身强体壮，精神十足。
但白庸不是来探查敌情，双方目前也不是敌对关系，并没有因此而产生慨叹。他跟着领路者一路向内走去，渐渐偏离了营地驻扎的位置，来到一间山腰小亭。
还未接近，就听见一股琴声飘扬而来，白庸听着琴声站在一边，不出声打扰，直到琴曲结束，才开口称赞你。
“曲中有风，曲中有雨，好琴，好乐！”
章卿云反问：“风在哪里？雨在哪里？”
“风在松林，雨在稀微。”
章卿云没有评价，而是双目紧紧盯着白庸，又问：“刀在哪里？剑在哪里？”
“刀在眉间，剑藏胸怀。”
章卿云哈哈一笑，认可了白庸的回答，可随即又问：“你所说的只是好乐，琴好在哪里？”
白庸没有靠近观察琴的外形，也没有直接回答琴的优点，而是开始讲述琴史：“此琴系出‘大圣遗音’，其琴形制浑厚、表现在面板的弧度具有漫圆而肥之象，在项与腰的上下边楞削圆，使侧面减薄，与两侧之厚薄，接近一致，琴额之下由轸池向上斜出，使头的边沿厚薄与周边接近，经过这标处理的琴，虽厚而毫无蠢笨之象。其琴出现为唐文宗元年，是晚唐之始，故琴制不及中唐浑厚，表现在面板的弧度发生了变化，略具当中高而两侧坡下之势，漫圆之象己失，项与腰虽因内收增厚，而面板由额至尾际的边沿坡度一致，故面板的项腰两处没有削圆之象，而底面上述两处与琴头之下，依然做成削圆与斜出，减薄的做法如故。”
“与大圣遗音琴相对的是九霄环佩琴，是雷氏第一代人创始的琴品，据考证，雷氏第一代制琴，始于唐开元之世，开元为盛唐后期，故九霄环佩较之大圣遗音尤为浑古，减薄的做法与大圣遗言相同。唐琴之肩俱自三徽始，腰由八徽至十一徽左右，足在九徽之下，龙池居于肩与凤翅之中，肩宽不小于二十公分，尾宽不窄于十四公分，这都是相同的。只是琴的通长尺寸有点变化，盛唐雷氏琴是一米二十三、四左右，而中唐琴多为一米二十一左右，晚唐琴则两种尺度都有。灰胎皆为纯鹿角霜胎，漆色为栗壳色、朱色、黑露紫色。断纹为小蛇腹、细纹、冰纹、大蛇腹间牛毛纹，琴背漆胎下皆施以葛布。造型有伏羲式、神农式、师旷式、仲尼式、凤嗉式、凤势式、连珠式……”
他这番话看似漫无边际，实则不但将对方琴的优点说出，还将琴的缺点也一并指出，至于所说的是哪一个，就看章卿云自己的理解，其中暗藏询问的意思，我将所有的东西说出，你来给与我的肯定。
此外，他又指出大圣遗音琴是晚唐之琴，暗指王朝末年，这却又是另外的一处交锋。
智者与智者较量，总是在无形之中。
章卿云听出寓意，却是微微一笑，既不回答疑问，也不反驳暗讽，而是抬手请白庸入座，随即端起茶壶，替对方沏茶，看上去像是要比拼耐性，反正他掌握主动权，是必胜的一方。
白庸从善如流，将心思放下，纯粹的去品茶，茶水入口，他却皱起了眉头，因为这茶实在泡得不怎么样，坦白的说，外行！
章卿云道：“我认为好茶随意泡就行，在茶事中应该注重的是人与茶之间的精神境界，环境空间的艺术层面，加上焚香、挂画、插花、古琴这四艺里再加入了茶后，就已算入了茶道。”
白庸反问：“单纯只谈精神不要求茶滋的稳定表现，能入道吗？就如希望自己能成为一个音乐家，却连歌都唱不好一样。仅能泡出茶的七分味道的，永远不能了解茶的九分滋味。把茶泡好，是体悟茶境的本体，也是茶道追求的必然途径。”
章卿云虚心道：“愿听指教。”
“有人常说，会泡茶的可以将一两钱的茶泡出二两的价值，不会泡茶的人，可能会把二两的茶泡得一分钱不值，这只是说明技术的重要性，并不是说技术可以改变茶质。泡出一杯好茶，除了准备工夫充分之外，最终体现在注水方式和浸泡时间，这一切，都可称为术。”
“果然是术业有专攻啊，在茶术我上的确是外行。”
当然是外行，毕竟他平时不喝茶，只喝白开水。只是能坦言承认自己是外行，这份气度倒是非凡，而且又不端架子，立即请教问：“同一款茶，在冲泡时按照我平日在茶品感里所标明的多大器皿，投入几克茶，浸泡多少时间，并且使用相同的泉水，但冲泡出来的效果与我所述的滋感会有较大的出入，原因是为什么呢？”
“嗯，这就是问题，原因就是在手法这里，也就是注水方式这里。当然，如果泡茶的手法与掌握所冲泡茶的茶性后，是可以‘看似’随意而泡的。如眼下这杯普洱茶，观察其它茶类的冲泡方法里，很少有提及到注水方式这一问题，很多人参考其它茶类的注水中，只有一个词——高冲低斟。即以较大力度注水让茶叶充分翻腾，扬香的同时，还可赏色赏叶形变化。”
白庸居然也解释起泡茶的心得，一点也没有将自己原先的询问放在心上，没有露出半分焦急，就好像完全忘记了一样，给人的错觉，他来这里就是为了教对方泡茶。
“但普洱茶不一样，常见的绿茶、青茶、花茶之类都可以统称为外香型的茶，以香扬清幽闻名。普洱茶属于动态茶，会因内部时间的作用下进行不断地陈化，其鲜香渐隐，甘香已沉，茶香随着冲泡过程中在喉间绵绵滋渗，与外香型对比，它是属于内香型的茶，也叫沉香型，再加上普洱茶独特的茶性，如普洱茶新生茶因具有较强的刺激性已不适用高冲，熟茶、老生茶因茶性沉闷而要设法唤醒等等，所以在冲泡过程中，手法已不能再照着其它茶类的手法进行模仿，而要演变成普洱茶要据茶性而冲泡。所以，注水成为了单独的一个内容，也是重要的内容。”
光说还不够，白庸动手演示，同时奉上解说：“缓泡式是冲泡普洱茶最常见的方法。注重手法轻缓，低位注入，顺时针式或逆时针式，又或定点吊水。顺时针与逆时针注水，并非一些人所说会出现不同效果，或者什么生门死门出入之说，那只是一种让人笑话的说法，懂点常识的都会明白。顺时针注水时，手位是向外拨，对于茶之礼来说，有着不尊重客人之感，所以通常要求采取逆时针式注水。”
亲手泡好后，白庸递给章卿云，章卿云喝了一口，称赞道：“的确比我泡的香多了，似乎将内在孕育的香气都引了出来。可惜了，我这人其实相当笨拙，在动手的方面一点才能也没有，看来是学不会这种茶术。”
白庸不同意道：“未必是学不会，只怕更多的是不在意去学，因为不在意，所以连动力都没有了。若说笨拙肯定不对，方才的琴音就证明了一切。”
重启话题，再度展开询问。
章卿云效仿他方才的演说，开口道：“琴者，心也；琴者，吟也，所以吟其心也。我很认同这种看法，视琴乐为抒发人们内心感情的艺术，突破了丝不如竹，竹不如肉，渐近自然的传统思想，转化为同一心也，同一吟也、心同吟同，则自然亦同的层次。心殊则手殊，手殊则声殊，手虽不能吟，但唯不能吟，故善听者独得其心而知其深也，琴乐比人声更近自然。”
白庸意有所指道：“儒家可是认为，琴者，禁也。似乎与先生的认知有出入。”
“诶，圣人曾言，仁言不如仁声之入人深也，可见他也承认音乐比语言等更能打动人心。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心，便失却真人。此童心即人生之初的自然之心，失却了童心，便非真人。盖声色之来，发于情性，由乎自然。”
说到这章卿云停了一下，又饮了一口茶，然后到：“圣人曾向襄子学琴，学了几天后，襄子一听，认为弹得可以了，于是想要再教另外一首吧。圣人说还没有，我觉得我还没学好。襄�