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章卿云愕然发笑，随即道：“你要听故事，那我便说故事。一只鹰追逐一只鸽子，鸽子躲到一个人手里，鹰对人说，请把我的猎物还给我。
这个人回答说，它到我这儿来寻求保护，我不能不帮它，你再去寻找其他猎物吧。
鹰说，天马上就要黑了，我已经没有时间再去寻找其他猎物了。
人仍然不为所动，说，我绝对不能把它交给你。
鹰和人争论不休，最后人建议说，我们交换一下角色吧，我当鹰，你来当人，看看会发生什么。
鹰同意了。于是当人变成鹰后，马上感到疲劳和饥饿向他袭来，他必须抓到这只鸽子，否则他和他的孩子们都得挨饿，他恨不得马上扑过去把鸽子撕碎，可是，这时出来一个人，保护了这只弱小的鸽子。
鹰和人恢复原型的时候，突然刮起一阵大风，那只鸽子从人的手里滑出去，飞了起来，但鹰却站立原地，一动不动。
人奇怪了，问鹰，你为什么不去追那只鸽子？它现在是你的了。他当过鹰，知道对方的难处，己所不欲，勿施于人。
然而鹰却摇摇头，感叹道，因为我曾经当过人。”
说完故事，章卿云好整以暇的看向白庸，似乎在等待对方的评价。看来，他虽然表现得很洒脱，可实际上对自己说的故事还是很在意的。
白庸很认真的琢磨了一阵，细细思考后给出答复：“我认为，这故事最精妙的地方在于，人在保护了鸽子的时候，并没有劝老鹰不要吃鸽子，而是让老鹰去找其他的猎物，给出的理由也不是见不得残忍，而是因为这只鸽子向自己求助。这种行为才是最具精髓的地方，仁慈中透着现实的残酷，而不是说因为自己爱护狗，就要强迫别人不吃狗肉，然后又痛快的吃着猪肉。”
“你该不会是在暗讽佛教的荤戒吧？不过佛教的戒律自己也难以自圆其说，这边主张出家不近女色，那边就有欢喜禅，甚至传到东瀛那边，都成了父传子的一种职业。”章卿云不怀好意的笑道，“这么说来，你应该是中庸者，骑墙派历来可都是最早被清算的那一方。”
“哈，提到中庸，很多人都认为这是不思进取，消极处世的状态，如果你这么理解，那真是历史的悲哀。中庸，中是中间，不偏不倚，庸不是傻子，是既不垫底也不冒进的状态。中庸思想是对易理最完美的阐释。为什么做中庸，不做头，也不做尾，不做最小，也不做最大？因为易经告诉我们，物极必反，什么事都是从无到有，从小到大，从弱到强，再到消亡。如果做小，那么生命力脆弱，不堪一击，做大，那么事物发展到极点紧跟着就是衰亡，而中庸恰恰是把握中间这个最佳状态，进，有空间，退，可自保，永远保证一种积极向上的状态。”
白庸在笑声中抹去桌上的所有水迹，转而写了一个易卦：“易经第一卦乾卦最后一爻为亢龙有悔，说的就是这条龙从水下到田野，再到空中，最后太冒进了，飞得太高，突破极限，于是招来灾祸，悔恨不已。看似说龙，其实是说人，人做任何事情不能太过，否则就偏离中庸这个黄金分割点，是要吃亏的。”
战术推演已经结束，接下来的行动各自也是了然于胸，在匆匆对话中定下了合作的计划。聪明人的交流就是这么简单，不用言语，甚至说着一些毫不相关的东西，都能将正事干完。
当然，在很多人看来，这种交流实在是困难到了极点，试都不想试。
这一趟收获颇丰，虽说对方必然不会真的全照计划进行，肯定另有盘算，不过有了合作契机，基本上是超出预想。
白庸告辞离开，章卿云也不远送，他一路行至山脚下的出口，却见一人正站在那里，似乎是在等他，而且还是一名熟人。
“韩林你怎么在这里？难道说，你已经投靠天创王朝了吗？”
见面之人，是有过数面之缘的韩林，自盘沙神宫分别后，就再也没有遇见过，偶尔也曾听到一些关于他的消息，不过也都只是一些无足轻重的小事，比如神洲哪里的异宝出世，结果被韩林取得之类的事情，这种无关天下的江湖轶闻，对白庸而言就是不必放在心上的小事。
如今再度碰面，他身上的那股气势依旧锐利，修为果然也是突飞猛进，已经凝练了五重窍穴，这种修炼速度也是世所罕见了。
韩林冷漠的看向白庸，道：“你不必担心，投靠天创王朝的只是我个人，并没有玄虚剑派掺和其中。”
他虽然极力在控制自己的情绪，不过阅历丰富的白庸如何看不出，对方似乎对自己有着一股嫉恨的执着。
白庸心中纳闷，他回想了一下，貌似并没有做过和对方冲突的事情，也没有和玄虚剑派发生过任何关系。
这时韩林开口道：“本来我不想出现的，毕竟见不见你都不甚在意，只是刚才的言论，实在听得我发笑。大侠是啥，能当饭吃么，大侠有种过一粒粮食么？大侠能够为民谋什么福利？不过一个流氓罢了。大侠劫富济贫，做完了老百姓就能安居乐业了？他前脚劫富济贫了，后脚地主就把钱再刮回去，然后更加苛刻的虐待老百姓，这大侠是做善事呢还是做恶事？”
白庸能感觉到，对方的矛头并不是真的针对侠，而是针对自己，只是借题发挥，可既然不说破，也只能就事论事。
“你的看法偏激了，大侠的确不需要种粮食，就像天子不需种田一样，难道你也认为天子没什么用？大侠和劫富济贫也没有直接的关系，劫富济贫的未必是大侠，大侠也不是非要劫富济贫，大侠行事的出发点在百姓和公平，如果是你所说的那样，前脚劫富济贫，后脚地主就把钱再刮回去，然后更加苛刻的虐待当地百姓，那么做此事的就不是大侠，而是一名好心的江湖人士。而好心，未必就能做成好事。”
韩林只是冷笑：“大侠随便杀人至国法于不顾，说这人该杀就该杀了，大侠行事的出发点在百姓和公平，真的那么厉害，不如让大侠管理国家，让当官的都回家抱孩子去，所谓的大侠，除了打打杀杀，懂的治理地方么？他什么都不懂！”
这番言语就有些胡搅蛮缠了，白庸不明白自己到底哪里得罪了对方，不过他也不是一被挑唆就脑袋一热的性格，耐着性子道：“大侠的确不懂治理国家，但是这个道理和刚才一样，天子也不懂种田，大儒会做学问，但也不懂管理国家，难道你也认为他们什么都不懂。至于杀人么也是一样道理，杀人的未必是大侠，大侠也不是非要杀人，两者没有必然联系。”
他的好性子，却没有得到好的回应，韩林依旧带着刺说：“我看过一些文人做的侠书，里面讲侠之大者，为国为民，简直令人发笑！一个人把困难挡了，别人呢，生于忧患，死于安乐，没有自知之明，还谈什么为国为民，看似救人，实则在害人，这是大侠吗？国家要真的昌盛不是靠一两个人，而是靠整体国民的。正所谓大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
“侠（俠）这个字，是由四个人组成，大侠则是五个人组成，所以越是大侠就越要聚集他人的力量，侠义之道，就是要集合众人的力量来行大义之事，而不是一个人来背负天下。看不到这一点，就不能领悟侠之真意。一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，单枪匹马闯天下的不是大侠，而是游侠。大侠不是英雄主义，而是领袖主义。”
第一百零九章 无话可说
在白庸看来，除开那隐隐透出的嫉恨情绪，韩林所表现出来的，不过是一名少年人特有的自我中心情绪，或者说叛逆思想。为了表现自己，或者说突出自己的与众不同，就要去站在公认知识的对立面，表现出一种众人皆醉我独醒的气质。
比如四书五经，那一定是糟粕，先生天天逼他们看的东西，能不是糟粕吗？虽然同样是老祖宗留下来的东西，《孙子兵法》的名誉显然比四书五经要好得多，因为没人逼他读这本书。
日常的东西，普通的东西，肯定都不能称之为好。既然大家都说大侠好，那么他就一定要说侠不好，全面打倒，好展现自己冷艳高贵，不与世同流的姿态。又或者，在某处听到了所谓的“真相”，或者黑幕，知道了某种人人常说的东西并非全然伟大，那么就会兴致勃勃的到处宣扬，迫不及待的希望能传达给别人，自己则可以担任一下先驱者。
这种行为，说到底不过是年轻人一时冲动，因为阅历，因为叛逆，想要与众不同。这种行为不能说全然不对，只是容易被人利用，而且在白庸看来也是非常的幼稚，尽管他也是属于少年人的行列。
事实上，世间的哪个事物不都是有好坏双面的，如果让白庸一人来论述侠，他会将侠的好坏都说一遍，可既然对方主张侠是全恶的存在，那么他自然要说好话了。
“侠者，只生存在乱世当中，盛世不需要侠者，盛世需要的是大公无私的刑罚。但世间可以无侠者，却不能无侠义之精神，路遇窃贼对无辜者下手，是视而不见还是见义勇为。若为一己之私，自然是视而不见，可你设身处地一想，假如你是那被偷之人，假如你恰好需要一笔钱去救人命，那你又该如何。你纵然无能做侠，却不能否认侠，不能不让他人做侠。最希望世间没有侠的，是那无法无天之辈，假如世间人人为侠，又哪来窃贼，奈何世间多的是路见不平，拔腿就跑之辈，所以才会有如此多的恶贼。”
韩林只是冷笑：“哼，你以为宰了恶霸地主就不会出现了？做梦吧！财富不可能平均，有人富有就有人贫穷，财富不均就会产生阶级，久而久之新的地主又会出来，有地主就总有百姓觉得自己受压迫了，大侠再去杀了？是个人就觉得被税很窝火，大侠怎么不把国家灭了，国家可能不缴税么？政客虽然嘴脸难看了点，但是好歹知道民能载舟也能覆舟，会一定程度上保证治下百姓利益的，可大侠能给老百姓什么实际的好处？”
白庸苦笑的摇头：“前面你说大侠劫富济贫不对，现在又问有什么实际的好处，我已经弄不清你的逻辑了。不过侠的好处并不仅仅表现在能送给百姓什么东西，侠者，是一种气节，宁死而不屈的气节。侠者最遭上位者所忌，世间若有侠，上位者如何行那肮脏龌龊之事，对上位者来说，侠就是死敌，拔不完烧不尽的野草，令他们无法为所欲为，因为他们惜命。”
韩林粗鲁的往地上吐了一口唾沫：“呸，侠义精神，不能吃饱饭的空中楼阁，要来有什么用？”
“人生存在事，需要不仅仅的是物质，也有精神上的渴望，比如信仰。世上总有一些人，哪怕自己吃不饱饭，也要将食物分给年幼的孩子与年迈的老人。世上也存在一些人，哪怕自己吃饱了饭，也不肯将多余的食物分给饥饿的人。前者在你口中是笨蛋，后者在你口中则是现实。所以一个人会不会去做善事，和那个人是否能吃饱饭并没有关系，一个想着只要我吃饱了饭，就会分给别人的人，哪怕真有一天吃饱了，也不会分食物给别人。”
韩林不屑道：“精神渴望，大侠有什么精神值得别人学习的，盖世豪情吗？人贩子也有盖世豪情，所求者也是仰不愧天俯不愧地，你以为这些人贩子中的大侠，认�