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但是这种状态很好，他很喜欢，每个人长大之后，都想回到儿童年代，无忧无虑，吃吃喝喝，每天都哈哈哈，也许他真能修到那种地步。
而现在，戴武最后一点依赖之心，也彻底断去了。
因为他心里一直不相信胡琴一真的走了，真的离开地球了，他必须眼见问实，所以才会朝拜到地脉岩洞里来，就是想看一看，了结心中的牵挂。
胡琴一走了，从此以后，他真的要靠自己了，要学会长大。
被人欺负，也不能随意的喊师傅来找场子了，就算喊胡琴一的名字，也是远水救不了近火。
要修成阿罗汉，面对那些那些三果老不死的，戴武就要劈荆斩棘，没人能帮他，靠自己吧！
收拾好心情，戴武直接坐在胡琴一打坐的那个石台上，闭目修行，思索下一步的修行之路。
到了二果，再想突破，那就要断一切见惑和思惑。
见惑物种，他已经断了身见，还有四见没断，边见、见取见、戒取见、邪见，这四种。
思惑五样，贪瞋痴慢疑，他还有慢和疑没有断。
这十种毒加起来就是人的负面性格，为人处事不好的那一面，都在这些里面会有体现。
所谓的罗汉，都是通过断这些来成就的，这十个根本你去掉多少便能证多少果，生活中的各种情况，检验的就是你证果后的修养，修养越好，这些见惑思惑断得越多。
而剩下的这些，戴武其实也断的差不多了。
戒取见就是宗教里的规矩，这些规矩帮助门徒修行，比如每逢十五，要拜一拜神佛，比如道家要传道袍，佛家要穿僧衣，这就是戒取见。
戴武没有这些规矩，他不信教，只信自己。
第三百二十二章 人生十毒
边见就是自己偏执的东西，一切的哲学思想都属于偏见。
比如我学形意拳，我这套武功很牛的，可以打死人，你这太极拳就不行，练上十年也不出功夫，你这八卦掌更不行，只会转来转去，搞游走，没威力啊。
他认为我这个拳法才是正确的，你们的那套都扯淡，练不出真功夫，你们都不对，只有我这个才是真，这就是边见，认知落到一边了。
或者你出了一本书，写潜规则的嘛，你认为潜规则不对，直接把这套规矩打死了，使劲喷，而且当世，几乎所有人都认为潜规则不对，但这也是属于偏见，既然存在，就有他的道理。
还有人写哲学书籍，互相喷，你这个不对，我的才对，这就是边见。
这一点戴武也断了，因为他修成化境之后，心里已经没有教派的分别，没有门户之见，每见同道无不相爱，无所不授，可以正确的看待别人的思想和功夫，取长补短。
这也是他出来朝圣的目的，学习别人的知识，所以边见他也断了。
至于邪见，就是边见到极端了，又加上各种不善的心里和偏执，就是邪见。
比如入土为安这一说，古代的皇帝死后，那些妃子啊宫女啊，都要跟着陪葬，非这样做不可。
比如人要祭祀，杀鸡宰羊，供奉三牲，非这样做不可，不然就不算祭祀，把自己的痛苦加给其他物种了，这就是邪见，认知到了极端那一面。
这一点戴武也断了，他和黑石结拜，拔草为香，什么也没有弄，就那么对着天地拜了拜，就算成了，心诚为上嘛。
最厉害的就是见取见，这个戴武没断。
人都有自己的主观意识，有自己的见解，自己的想法，人是独立的个体，有自己的坚持，比如戴武，他不信教，只信自己，但他信自己，把自己的见解当作对的，这就是见取见。
这个东西没法断啊，人生活在世间，总是有一个念想，有一个念头的吧，有目标的吧。
比如把子女养大成人，比如想要出人头地，比如我想买一辆车，这就是人的信念，你要是没有这个东西，人活着就没意思了，生不如死，度日如年！
如果断了见取见，就没有论道这一回事了。
论道就是两人之间的观念相互冲突，我觉得自己的观点是对的，哎呀，另一个人也觉得我这个想法是对的，相互争论，非要来个你高我底，执着于我的思想见知是正确的，你的是错误的，这就是见取见。
戴武在青城洞天和别人论道，争执的就是这个，虽然赢了，但他也落到“见取见”里边了。
但是这个东西没法断，他能修行到现在，就是靠心中的那份坚持，他所有的修为和见知，都是建立在不怀疑我的这样基础上来的，一旦定不住这个信念，那完蛋了，立马退境，成为凡夫俗子。
南世尊和陈定海在香山论道，他们两人也是二果罗汉，而且明显没有断见取见，不然就不会论道了。
啊，你先讲，听你讲完之后，能够“哦，你的观点很对，你的是认识是正确的，我的是错误！”能来这么一句，放弃心中所坚持的东西，这就断“见取见”了。
但要做到这样，先要把自己心里的那份信念崩塌掉，但信念一塌，你直接就退境了。
这个“见取见”是无解的难题，至少现在，戴武没法断，也不敢断，断了就是凡夫俗子，你试试？
这些所有见惑，都要归结到“我执”里面，想把这些完全断开，唯有进入灭尽定，就是他朝圣时身心的感觉完全消失那种状态，连自己都不知道了，还谈什么见识上的困惑。
还有思惑五样，戴武已经断了贪嗔痴，还有慢和疑没有断。
慢就是我慢，自我崇拜。
你想一想，每个人最佩服的人是谁，是不是自己。
人都有阿Q精神，打架干不过人家，不要紧，我学习好，自己心里找平衡，然后美一美，我还是很厉害的嘛。
结果学习也没人家好，挨家长训了，过后想一想，不要紧，我为人处事上比他好，朋友多。
每个人不管长相如何的丑，只要到了镜子里，哎呀，我也是很帅的嘛，很漂亮的嘛，其他人都没有慧眼识珠的能耐，我长这样可爱，竟然都说我丑，真是的！
这一点给了戴武也一样，他从来不会认为自己丑，就算周围人都说他长相难看，他表面上回答“啊，我长相确实不咋滴，长歪了！”
但私下里，他心里肯定不会这么想，回家照一照镜子，仔细看一看，哎呀，明明是大帅哥一枚嘛。
这就是慢，这一点也如“见取见”一样，没法断，断了你就完蛋了，连活着的心思有没有了，自卑到极点，那就无颜面对世人了，更没脸面对自己，信念崩了，会跳楼的哇，真跳啊！
最后还有“疑”，疑就是不信任自己，也不信别人，更不相信任何事，对什么都持有怀疑态度。
譬如很多信教的门徒，他们皈依佛道，每天拜啊，参啊，研究啊，结果搞了一辈子，一点神通，一点觉悟都没有，还是凡夫俗子。
因为他的身体虽然皈依了，但心却不信，他拜佛求神，身体拜下去了，心里却在想，三清天尊，你到底灵不灵啊，怎么我都皈依到你道家来了，还是一点神通都没有，我还是我，还是那个凡人，你怎么搞的？
这就是佛道的现状，真信的，只有百分之0。001，百万人中出那么一个。
如果真信了，就是光厚和尚那样，去五台山拜文殊菩萨，拜三年，最后拜到“无我”的状态，前面是悬崖，上不去，他也不晓得，反正就那么拜上去了，这种人，他是真信教的。
如果有人对戴武的信仰能到这种程度，那就是隔着几个地球，戴武也得去显一显灵，去点化他，给他神通，给他修为！
这就是心诚则灵。
不是菩萨天尊不显灵，是你自己不信，只是装样子，菩萨天尊感应不到你的信仰之力，你还想求这求那，我认识你么，见鬼吧！
第三百二十三章 肉眼不可见
而这个“疑”，戴武早就断了，到了他这个级别，尤其是走完朝圣路以后，心智坚如金刚石，不会疑了。
因为他所见所想，已经超凡世间，见即是真，想即有应！
总之戴武现在的情况，就是“见取见”和“慢”没有断开，这两种还是要归结到“我执”里面，我执一断，立即进入灭尽定，无天无地，无我无他，无心无念，是为阿罗汉！
整理好自身的修行之路，戴武起身。
最后扫视了一遍地脉岩洞，然后跪在地上，对着胡琴一打坐的石台叩拜，嘴中说道：“师傅，我知道你在，念念都在，小武不会让你失望的！”
说完之后，戴武磕了三个响头，转身就走，留恋也无用，还是努力修行，过好每一天，才是正道。
戴武之所以会对着石台磕头，是因为他的感念发作，闻到了胡琴一的气息，知道胡琴一在这里，就算不是真身，也留有影像，有意念残留，但却不想见他。
到了现在，戴武也晓得当初他来神农架见到胡琴一，能知道胡琴一的面貌是什么样，完全就是胡琴一愿意让他看见。
不然他这肉眼凡胎，就算菩萨当前你也看不见，是真的看不见。
不是罗汉那种凡人见了他，不晓得他的境界，圣人当前不自知，看见了不知道。
进入佛菩萨的境界，已经“不著相”了，没有固定的相貌，他的我相人相四相断开，会有雾气遮面，如果收敛了雾气，你见到她的面貌，你想她什么样，菩萨的面貌就是什么样，完全根据你对菩萨的印象，得来的长相。
如果有一千个人看到菩萨，你让他们画出来，绝对是一人一个样，他看到的菩萨，由心中所想得来，你觉得菩萨是女神，她就是女神，你打心眼里觉得菩萨是丑女，你见到的就是丑女！
而现在，明明晓得菩萨在眼前，却依然见不得真身，相比菩萨，戴武这二果圣人也是凡俗之辈，什么天眼通之类的都是白搭，不顶用。
既然不想见，那就不见呗，戴武就走了，看得很开，个人自有缘法，见能怎么样，不见又能怎么样，随它去！
但戴武不知道的是，他刚出地脉岩洞，只见那石台上就出现一个人影，身有无比沉重压塌天地的混沌气环绕，遮住周身四方，目光看穿虚空，不笑似笑，不威庄严，注视着戴武走远，恒如不动，意如真空，仿佛此界不该有这个人。
有人注视他，戴武却丝毫没有感觉，什么心灵感应，中枢神经敏锐，全都是菜，可见他和胡琴一的差距之大。
朝圣结束，金丝猴看了，地脉岩洞也入了，二果也成了，心愿也了了，戴武无事一身轻。
走在山间，身心欢乐，看山觉得不错，看水也觉得很好，看什么都觉顺眼，因为这些东西和他没有因果关系嘛，不欠不付，大家和和睦睦，现在的戴武，有了那么一丝长揖世间的意味。
他出来已经有八个多月，本该回去了，但神农架的北方就是大教武当山，趁这个机会，离得进，花两天时间去看看也好。
而且他不再朝拜，走路速度的大增，如果施展身法，半天时间就能把湖北游个遍，去武当也很简单，几小时而已。
想到这里，戴武不再犹豫，缩地成寸全力施展，一步两千米，眨眼之间万米已过，无声无息，人眼不可见。
甚至戴武从凡人身边