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舒拉笑着说：“中国有句俗话：逢才子必风流，这些风流才子的佳话确实让人回味。”
白蕾说：“我再跟你说一个书家，有个青藤书屋坐落在浙江绍兴，是著名的文学家和艺术家徐文长的出生地和读书处。徐文长谢世后，明末大画家陈洪绶慕名到底居住。从此，这间小小的书屋，成了中国绘画史上‘青藤画派’的发源地。徐文长，名渭，别号：天池山人、天池生、青藤道士、田水月；他生于明正德十六年，卒于明万历二十一年。他擅长书法、绘画、诗文和戏曲，才华横溢，自谓：书一、诗二、文三、画四；但后人对他的绘画与书法评价最高。他在绘画上反对拟古，注重写意，大胆创新。所作破泼墨花卉，淋漓潇洒，别具一格，成为‘青藤画派’的始祖，他对陈洪绶，郑板桥、任伯年、吴昌硕、齐白石等都有深刻影响。他的书法，苍劲中姿媚欲出，结体茂密富有魄力和气势，卓然自成一家。《南词叙录》和《四声猿》，是他的戏曲作品。在文学方面，他的作品传到晚清，对于开辟趋向反应现实的道路，起过积极的作用。徐文长以教书、当幕友和赏诗文书为生，他曾参加过抗倭战争和反对严嵩的斗争。但性格耿介，落落寡合，不为时人所重。他在《葡萄》画轴中自题云：‘半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。’残年受逼成狂，坐牢7年，9次自杀，异常悲惨。他的遗著在清代还遭压制，乾隆编修《四库全书》时，列入禁销书目。但是徐文长的成就并没有被时间的长河所没。万历二十六年，袁宏道辞去吴县令，到绍兴访同年陶望龄时，偶读徐文长的遗作，惊呼奇绝。由于袁宏道的推崇，陶望龄、商浚和陈汝元等尽力搜集他的遗稿，出版了《徐文长三集》。接着，又有杭州钟人杰刻印《徐文长全集》，张岱刻印《徐文长佚稿》，其他遗作亦相继问世，随着名声的不断扩大，他的故居青藤书屋开始被人们所重视。青藤书屋本来叫榴花书屋。屋前有池，方不盈丈，不涸不溢，号称‘天池’。旁边有大安石榴树，书屋因此得名。池边有青藤一株，为徐渭手植，枝干蟠屈，大如虬松，覆盖方池，池上围以石栏望柱，近北横一小平桥，其下以方柱承托，上刻‘砥柱中流。’桥上原有石台，台上筑亭，柱上刻楹联：一池金玉如如化，满眼青黄色色真；背题‘未必玄关别名教，须知书户孕江山’，额题‘天仪分源’，背刻‘自在岩’，都是徐文长的手书。徐文长20岁时考中秀才，入赘潘家，从此离开了榴花书屋。嘉靖二十三年，他的长兄徐淮故世，榴花书屋也出卖了。幸亏崇祯六年山阴进士金兰友发起保护，在大云坊建碑，上刻‘徐文长先生故里’，并以书屋为学舍，授徒讲学。崇祯末年，陈洪绶从诸暨迁居徐文长故宅，手书‘青藤书屋’匾，从此榴花书屋易名为‘青藤书屋’。明朝灭亡后，陈洪绶移居城南薄坞，削发为僧，青藤书屋荡为荒烟蔓草。到康熙二十一年，施胜吉从潘姓那里购得青藤书屋，重新修葺。黄宗羲还写过一篇《青藤行》，诗中云：‘乃斯世乃人弃文长，文长不忍一藤弃，吾友胜吉加护持，还见文长如昔比！’嘉庆年间，陈无没从施氏那里购得青藤书屋，进行重建和扩建，把它氛围八景，天池、壶藤阿、自在岩、孕山楼、浑如舟、酬字堂、樱桃馆、柿叶居，还请钱大昕、郑板桥题匾，阮元撰写《陈氏重修青藤书屋记》刻于石上。青藤书屋历经四百多年历史，几经变迁，虽一度荒芜，但方池、石栏、题刻、青藤、楹联、徐文长亲笔‘一尘不到’匾、陈洪绶手书‘青藤书屋’匾，都保存下来。书屋三间，单披平房，阴阳合瓦，青砖铺地，虽然经后人改建，但部分构件还是原物，后面是内室，与书屋仅一壁之隔。屋前为小园，古树蔽日，修竹婆娑，假山和月门点缀其中，卵石小径，还有桂、梅、石榴、芭蕉，虽非奇化异石，倒也清幽不俗，是游览的胜地。清代著名书画家郑板桥，有一颗印章，上刻：‘青藤门下走狗’，用来盖在他作品上，大画家齐白石作诗说‘青藤雪个远凡胎，缶老衰年别有才；我欲九泉为走狗，三家门下转轮来。’他们如此谦虚，一般书画家对青藤更会有仰止景行之想。”
舒拉说：“白小姐，你对我讲了中国历史上这么多有趣的人和故事，但是我始终弄不清楚。中国几种书法特点，你能讲讲吗？”
白蕾说：“练习书法可以陶冶性情，中国书法是独特的艺术，外国文字无法比拟，因为中国文字是从象形字而来，复杂、象形、多变，便于创作发挥。心理学家对书法的研究表明，不同的字体可能投射了书写者不同的心理体验，那么反过来说，长期练习某种书法也对人的性格产生潜移默化的作用，从而对不良性格具有一定的治疗效应。篆书的笔划分布均匀对称，结构环抱紧密，具有团聚内向的精神。篆书平正安稳、行笔缓留的特点，尤其适合于焦虑、紧张和躁动者的心理治疗。隶书笔划一波三折，曲中有直，直中有曲，充满曲线美和柔性美，而且形象丰富，书写从容酣畅。因此，隶书有助于培养人的柔性与韧性，因此适合焦躁不安、固执偏执的人练习治疗。草书体势放纵，笔势连环回绕，离合聚散，大起大落，变化无穷，特别适合与情绪压抑的抑郁者练习治疗，可收到抒情达性之效。楷书端庄公正，结构紧密，四满方正。因此，对于培养循规蹈矩的人格很有作用。楷书提按、行顿如松似钟，沉着稳重，适合于疑虑、恐惧者的练习治疗。行书字体灵活多变，书写便捷，下笔收锋，起承转合，多顺势而为，一带而过。因此，行书纵横任意，发抒性灵，尤其适合培养人的灵性和应变能力，宜于抑郁或强迫性人格者的练习治疗。魏碑豪放有力，雄浑阳刚，苍劲古朴；适合于情绪压抑，意志衰退，行为退缩者的练习治疗。”
白蕾又带他来到画宫，画宫两侧也有一副对联，左联是：梅须逊雪三分白；右联是：雪却输梅一段香。
二人进入殿内，只见一个中年书生披头散发正伏在案上画钟馗。
白蕾指着那个人说：“这个人是唐代大画家吴道子，正在画中国唐代的神奇人物钟馗。钟馗考中文武状元，因像貌丑陋，唐皇没有封他为官，钟馗不堪受辱，撞阶自尽。唐皇后悔，感其忠勇，追授他为驱魔大臣。钟馗到了地狱，阎王封他为讨鬼大将军，交给他三百鬼卒，杀向阳间，驱魔打鬼。许多画家以钟馗为素材，留下不少佳作。他们笔下的钟馗通常不是为了驱除邪恶，而是借画钟馗以寄寓内心情志，抒发磅礴之气势。清人郑绩《梦幻居画简明》中说：‘实借笔墨以写胸中怀抱耳。若寻常画本，数见不鲜。非假鬼神名目，无以舒磅礴之气。’元代著名画家陈琳和王蒙有《寒林钟馗图》，他们借画钟馗以寓自己的孤傲、恬淡和凄清。名人钱谷的《岁朝钟馗》，画的是钟馗手持笏板，帽翅间插着几朵春花，喜从心来，欢腾欲舞。这可能是明代中叶城市经济活跃，画家腾踔于艺苑之中，欣然挥毫时欢悦心情的体现。杰出画家陈洪绶也是画钟馗的高手，他画钟馗强调并夸张了头部，面部怪异却很慈祥，很有神仙气概。但从其神情中似乎窥察到钟馗尚有无限心事。本来足以镇服鬼魅的钟馗，如今已老态龙钟，看来是力不从心了。王伯敏在其《中国绘画史》中写道：‘明亡之后，老莲怀念故国，心情沉郁，时而吞声饮泣，时而纵酒狂呼。当清军攻入浙江时，不幸被俘。清军逼他作画，把刀搁在他的脖子上，而他坚决不动笔。清兵入浙东，老莲毅然在绍兴云门寺削发为僧一年余。后自号老迟，也称悔迟，在杭州、绍兴一带卖画。另一位明代著名画家戴进，一生坎坷，心中块垒重重。他画的《钟馗夜游图》是寒山衰草、凄景迷离，那在破伞遮掩下身着不合体的宽大玄衣，裹头赤足的钟馗，面带苦涩的病容，忧愤郁闷之情流露在眉宇之间，但他依然强支身体，夜出捉鬼，其坚韧不拔的精神很能打动人的心灵，这期间显然是融注了画家本人身世飘零之感。试想，传说中的钟馗虽有盖世英才却不为重用，这与画艺绝伦却不能在画苑立足的戴进，何其相似。因此，与其说戴进画钟馗，倒不如说戴进借着钟馗在表达自己的心志和情思。清代钟馗画的创作达到鼎盛时期，许多著名画家如顾见龙、高其佩、华新罗、金农、黄慎、闵贞、居廉、徐祥、赵之谦、仁熊、吴友如、任伯年、吴昌硕、钱慧安等人，艺术水平也很突出。高其佩几乎每年都要画若干幅钟馗，因此传世作品很多，仅故宫博物院收藏他画的《钟馗变相画册》便有各类钟馗12页，计有观剑、罢宴、骑鬼、镜中、登坛、风雷、降魔、抱膝、封章、掩口、读书、瞌睡等内容，几乎涉及到人们所能想象到钟馗生活中的一切。这一切已不限于从习俗、辟邪恶和驱鬼怪了，其中融入了画家对现实的憎恨，对为富不仁的揶揄。可见，画家心目中的钟馗是颇有寓意的。这些感慨显然是他很多年的宦海浮沉感触而致。高其佩在一首题画诗中说：’江上西风几夜狂，西风才往月昏黄；画中意趣愁中味，梦里关河醉里乡。同时作为首创指头画的高其佩，用指头蘸墨在绢素上一口气画成12幅不同姿态的钟馗，或文或武，或喜或怒，或酣醉如泥，或威风凛凛，或仙袍飘逸，或朝服楚楚，技法灵便，令人叫绝。他的《骑鬼钟馗图》，群鬼被钟馗降服之后，只得任其役使。钟馗将群鬼当作蠢驴骑坐其上，一副胜利者的得意神色在他的面庞中荡漾流溢，而枯瘦如柴的小鬼们慑于钟馗的神威，不得不驮着气势如虎的钟馗，一个个呈现出招架不住却又不敢怠慢的情态，实在惹人发笑，这些画都是有其思想寄托的。徐悲鸿一生奔波劳碌，身心憔悴。他画过很多钟馗，一个个都是瘦骨嶙峋、神情矍铄的模样，他画的钟馗不正是他自己吗？”
舒拉指着吴道子画的钟馗说：“钟先生穿着大红袍真威风！”
白蕾说：“这是朱砂钟馗，钟馗本身是镇宅之物，驱魔辟邪，朱砂是避重邪的。”
吴道子把画好的这幅画置于一旁，又开始画一幅画。他画的画面上是一个书生模样的男人坐在山石上，抱着一部书籍看，书名是《红楼梦》。
白蕾说：吴先生画的第二幅画是中国清代著名�