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总之，我总是作为世间一物而存在，或是“电子而已”的东西，或是一树一草，或是一猪一狗，或是一人，一个叫做张小禹李小禹的人，或超世间的世间中的一团光或纯粹无形的存在，一种甚至于可以在那么几个瞬间可以连一团光也不是了、没有了、让人看不到了的真成了虚无的存在。作为世间一物，我总是受它物支配，也依赖它物和多少被他物依赖，我的存在、我是今天这个样子而非别的样子、是一人而非一狗，既因为他物的作用，也因为我过去的作为，但我并不是完全被决定的，特别是我是一个人了，我就完全具备了向“善”的主动意志，可以以自己的努力而超越自己，超越自己和他物对自己的限制，向上帝的光明和天堂进发，从而明白自己的究竟真相，明白自己就是作为一狗一草而存在的时候，我也是上帝的一种存在形态而绝非是一狗一草而已，或者说我作为一狗一草而已的时候，虽然我如此坚决地相信我就是一狗一草，但实际上我的究竟真相是上帝，这一狗一草只不过是上帝创造出来的一首音乐，就跟我在这七天七夜里看到的上帝的光明海中的一朵浪花完全没有不同，如果我能站上帝角度看自己，自己就算作为是一狗一草也和我在这七天七夜里看到的上帝的光明和黑暗里的一朵浪花一样伟大、美丽和崇高。完全可以说，我在这七天七夜里看到的上帝的光明和黑暗，无非就是站在上帝的角度看到的世间的一切，没有这个角度，世间任何人，那叫做张小禹认这个张小禹才是真实的自己，那叫做李小禹的认李小禹才时真实的自己的角度也是根本不可能的。世间一切皆为上帝幻化出来的，孙悟空有七十二变，上帝则有无数种变化，但上帝的真身则不会显现，因为它是一切显现的条件，是“虚无”。
一切就像那些我感觉到却没有看到的超生命们所向启示出来的。在过后的反思中，我能够明白也明白了，这些我感觉到却没有看到的超生命是否真如我感觉到的那样是实有的，这并不重要。它们真正意义在于它们是一个真理的启示或显现、象征。它们有的作为王皇大帝活过了千年万年，有的作为张小禹李小禹活过了一生一世，有的作为苦难者活过了千世万世，受尽了一切可能的折磨和痛苦。那作为玉皇大帝活着的，只当玉皇大帝才是自己的真实，多么自得。那作为苦难者而活着，只当苦难者才是自己的真实，在那千世万世中都是多么沮丧，比我们沟里人们，比爹，比“总负责老师”他们还要糟糕。但是，在这个他们都如我这七天七夜一样观看上帝的光明的时候，所有这一切对于他们都不重要了，都忘记了，只有对上帝的美丽的陶醉。说它们的过去全被忘记了，也不是我们一般所说的那种忘记，而是它们全都也成了一种景象，或者说成了一种景象无其特殊性的一部分，自己过去千世万世经历的痛苦或欢乐和所有超生命过去千世万世所经历过的一切和一切也都在这种景象之中，这也是一种纯粹的景象，从其是纯粹的景象的意义上说，和它们正欣赏的上帝的光明和黑暗的狂欢并无异同。也可以说，任何人，任何存在者当他站在如此的上帝的光明和黑暗面前而认识到自己作为物、生命、人、鬼、天使、神存在时也完全是上帝的时候，不但自己的过去不管经历了什么都是纯粹的景象，而且所有已有、现有和将有的物、生命、人、鬼、天使、神的全部和全部可能的经历和喜怒哀乐、生老病死也全都是这种景象中的景象，全部向自己敞开来了，而作为景象，即使是“痛苦”、“罪恶”、“苦难”，也是美，本质上和我在这七天七夜中见证的上帝的光明和黑暗，还有我以前经见所有的“鬼神事物”没有异同。从这里就可以完全看出，人类把自己经历的全部痛苦、罪恶、苦难创作和转化成“艺术品”是人类本质固有的冲动和能力，艺术家们将痛苦、罪恶、苦难创作和转化成“艺术品”，转化成他人可以分享的经验，就是对痛苦、罪恶、苦难的超越，就是多少站到上帝的角度看自己，看人的一切喜怒哀乐。由此，自己过去千世万世中，不管是作为什么而存在，作为神、作为鬼、作为人、作为狗或作为苦难者、罪恶者而存在，也不管经历什么，它们都是“必要”的、有“意义”的，如果说在经历它们时看不到它们的“意义”，这种“意义”也会在这个时候的这种景象中显现出来。
同时，当我是一团纯粹的光，一团甚至于是非物理意义上的纯粹的光而观看着无边无际的纯粹的上帝的光而再不见任何世间物的时候，虽然是和上帝如此接近的，但仍然不能说这时候这个我就是上帝本身了，就算我与帝完全合二为一了，作为那个伟大的三角形的三个点完全重合了，也不能说这个时候的我就是上帝本身。我任何时候都是上帝本身，我也任何时候都不是上帝本身而是上帝的一种显现。当我是这样一团光时是这样，当我是一狗一猪或一草一禾时也是这样，当我是那个叫做张小禹李小禹的存在时还是这样。同样的不是当我作为一团纯粹的光而存在的时候就是有意义的或更有意义的，当我作为一狗一猪或一草一禾而存在的时候就是无意义的或至少是意义不大的，当我作为无足轻重的、在世间“连狗都不会多看两眼”的张小禹或李小禹而存在的时候就是该受到诅咒的。它们都同样有意义，都同样是上帝的一种经历和创造性经验，在上帝面前完全平等，对于上帝同样如那我这七天七夜的经历一样辉煌、一样重要、一样有意义，它们本身就是这种意义。
我之所以应该听从那个召唤和命令走进上帝向我如此显现的黑暗和光明之中彻底地经历那焚烧和洗礼，并不是就为了去经历那种登峰造极的狂欢，并不就为了成为一团神奇的非物质的光，而是经过了这样的焚烧和洗礼之后，我再返回人间继续作那个叫做张小禹的存在的时候，从此不再把自己看得多么了不起，也不再可能把世间任何人或物看得多么了不起，完全蔑视自己和世间万事万物，因为它们和世间所有物一样，都不过是上帝创造出来的自娱自乐的“景象”，也可以说是上帝的梦或幻觉，但是，我也会把所有人和任何人都看得和上帝一样了不起，对所有存在者、所有物都有对上帝的敬畏，遇到什么我都如有遇到上帝或上帝的作为，我遇什么都如遇见虚无，我遇见什么也都如遇见上帝。实际上，我之所以有今天，有这七天七夜，可以说就是因为我把一切，包括我自己都看得没那么了不起，甚至于看成虚无，又把一切都看得那样了不起，对存在、生命、人本身无限敬畏，绝对不相信、不认同世界、人、存在、生命是爹他们所说的那么回事，坚决相信伟大、神圣才是它们的本质的结果。但要真做到视一切，包括自己为虚无，又视一切，包括自己为神，毫无疑问只有进入上帝如此显现给我的黑暗和光明中完全而彻底地经历过那种升华之后才有可能，在经历了千世万的苦难和无量无边的罪恶之后最后经历这最后的升华之后才有可能。这与把世间万物就视为虚无是无关的，只有真的将世界、生命、万有和人生视为虚无，才会像爹、我们沟里的人们、“总负责老师”他们那样看世界，才会有他们那样的人生观和世界观；这也和就把世间这物那物，这人那人视为神是无关，只有像爹、我们沟里的人们、“总负责老师”那样才是把世间这物那物或这人那人当成神来崇拜，从而活得如虫如尘，被他们视为神的物或人玩于掌股之间犹如流水玩弄浮萍、狂风弄玩沙尘。
真理，并不只是我去勇敢地将自己化为那样一团光，而是明白事实一直到底是怎样的，而这种明白就是那最高的自由，它会将我和全世间所有的血泪全部化解，化解为上帝。血泪的意义就在于它最终一定会被上帝亲手将其拭去。
面对如此的光明和黑暗，面对上帝对自己如此切近的临在，面对自己处于如此深沉和清醒——要不，就得说它是如此疯狂和病态——的意识状态中，我相信这是被照见得清清楚楚的，被上帝的光照见得清清楚楚，它也只有被上帝的光才能照见得清清楚楚：如果我敢于走向那黑暗，以我的肉身走向它，穿过它，抵达那光明面前，小心地迈入那光明之中，也就是迈入完全意义上的虚空之中，平静地端坐下来，坐于虚空之中，把无边无际的光明慢慢地收进自己，自己整个人慢慢转化为一团光，一团光绝大多数人什么也看不见但一定有人能看见的视之有形触之无物的光，然后慢慢又还原为一个人，还原成我从前的样子，或者还原成我现在的样子，世间一切也都跟着出现并还原为原来的样子，就和在“月夜行动”的最后的晚上那堆干粪在神的黑暗半球体里化为一团光尔后又还原为它原来的样子毫发未损一样，自此，我也就明白了这个最高的事实和真理，我返回世间，仍然作原来那个张小禹，仍然像原来一样生活，看世人和世间一切也和原来看见的一样，只不过偶尔躲开人们的视线再神游一下天堂和虚无之境，但是，这样生活的我，看世间一切人和事，看我自己，虽然它们还是原来的那样子，人人都看得见也看见了的那样子，这样子也本质上对于我和上帝的光明和黑暗没有两样了，只是纯粹的景象，上帝的游戏，上帝无处在又无处不在、处处全在。一切和原来同又完全不同了。�