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“够了。”
熟悉的声音如地狱来的使者，吕兆月一个激灵，看向声音来源处，这一看不打紧，几乎让他魂飞魄散。
“凌，凌掌门……”吕家人很快就明白了怎么回事，这下子更是连生吃了这女的人心思都有了。
凌阳说：“这女人固然可恨，却也是被你纵出来的。”吕家人一个个如考丧妣，凌阳又淡淡地道：“物以类聚，人以群分，别让这种垃圾把自己也变成了垃圾。”
人一旦拥有不受世俗约束的能力，就会变得随心所欲，开始暴露出它的残忍，能约束这种行径的，唯有自己的良心和行为准则。
对于吕兆月这类人，要是以往，早就灭了，只是吕家是古武世家，在凌阳眼里尽管只是蝼蚁般的存在，好在，吕家还有些用处，暂且留着吧，说不定将来还有大用处呢。
凌阳望着一群战战兢兢的吕家人，说：“自古就有‘文有太极安天下，武有八极定乾坤’的说法。武道，亦是悟道。武道精神，是以武止伐，平息干戈，是武力，却非暴力，为战斗而战斗，为满足个人私欲而杀戮。而是为了迅速制止杀戮和战斗，为了保护和守卫众生，武道是我华夏传统文化孕育的武术精神，是一种‘刚健有为，自强不息’的精神，而非以武武犯禁。所有武术都是其民族精神的展现，这种精神就是一个民族的脊梁。不求习武的‘侠之道者’皆‘为国为民’、‘保家卫国’，但最起码也要做到，不欺凌弱小。”
吕家人脸一红，纷纷汗颜，深深低下头去。
凌阳又道：“武道，即悟道，所谓道，亦就是修身养性。武人杀伐较重，就更该行善积德，广积善缘。若一味随性杀戮，福报自损。”
修道就是去除毛病，提升境界。内在有品质，外在有气质。善人相处，心存善念，善言善语，行善行，内外皆善，自然显出「善」的气质。善的气质，是举止文雅，言语中肯，行住坐卧皆有节度。当人诚于中，就会形于外。常与修道的环境相处，戒恶、止非，行善利人，心中随喜，久而久之，就会慢慢提升自己的谈吐内容，表现出一股道气随身的外在形相。行善之人，天神喜之，福禄随之，这就是修道人的天禄，在生活中，有福禄即显出其福气与贵气，此皆是道气。是故修道之人，有和气，有福气，有贵气，内在有品质者，外即是气质，此气质是智者、慧者、慈者所显出来之气质。
……
像吕兆月这样的人，这世上还有不少，他们或许没有吕兆月那身本领，但要么凭借手头的钱或权，为了鸡毛蒜皮的小事就肆意践踏他人人格，甚至收割无辜性命。那女的更不是好东西，依靠征服了男人，就以为征服了世界，行事张狂得让人无法忍受。
凌阳就知道，在这个到处都充满了暴戾的社会，极需文化素质的传播。可惜的是，政府致力经济发展，却忽略了文化传播，以至于老百姓素质普遍低下。华夏国是个自傲又自卑的国家，他们骨子里都有好大喜功和刚腹自用的特色，而权威媒体只会嘴上谴责，却不行动。在凌阳看来，靠道德约束不了的行为，就得用法律来约束，可惜的是，这一方面的法律还是空白。
本国传统文化教育不注重自然知识，而侧重于人文精神，这是由儒道佛三教所决定的。可以说，传统文化教育主要是由儒道佛三教所主导、所支配的思想道德教化、伦理政治教育和宗教超越性教育。所谓“三教”，既指儒道佛三种宗教，更指儒道佛三家的思想学说及其教化功能。三教关系一般表现为矛盾冲突与调和融合的关系。但具体表现各有不同。按范文澜先生的说法，大体上儒对于佛，排斥多于调和；佛对于儒，调和多于排斥。儒对于道，不排斥也不调和；道对于儒，有调和无排斥。佛、道之间互相排斥。
三教尽管具有不同的教化功能与意义，所谓“为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世”。
三教各有侧重，儒家讲究修身齐家平天下，这个修身，主要指的是“功名”，他们的修身，修的是功名及不朽的名声。而道家的修身，修的是身体、心性、自身，达到修身养性的目的。而佛教，以明心见世，修的是来世。儒家可成圣，佛家可成佛，道家可成仙。
直至如今，儒道已二者归一，儒道本就是华夏国传统教派，凌阳又是麻衣门掌教，麻衣门旨在修道，自然要站在道家角度，宣扬道家文化，重振道教。
麻衣门的宗旨：道家文化不仅仅关系到道家传播的质量，更关系到公众群体接受文化信息的准确性，而准确的文化信息对于文化的传播具有举足轻重的重要意义和价值。作为信徒，有权利接受正确的文化宣传。对于每一位修道之人来说，提高自身素质，加强文化修养和正能量的宣扬，这对于修道之人来说，不是义务，而是义不容辞的职责！
如今为何有那么多怒X症的人，除了自身心理素质不过关外，也因为道德和涵养的缺失，定力、修养不够，自然就容易暴发怒X症。而拥有了武力或权力或金钱的人，就容易迷失在优越感中，变得唯我独尊，视他人如蝼蚁。吕兆月之类的人，他女朋友那样的行为，无不是因为掌握着“暴力拳头”，以至于目中无人，呈强斗狠，顺者昌逆者亡，他们缺失的不只是修养和定力，还有起码的道德水准。
蒋万豪父子也是属于社会金字塔型的人物，但他们个人素质就比较过硬，除了他们本身受到的良好教育外，也与修道有关。
这二人给了凌阳相当深的感触，让他觉得，提升世人素质的重要性，迫在眉睫。
而麻衣门想要发扬道家的“修身”文化，就得站在更高的起点，拥有更大的影响力才成。
凌阳回了趟麻衣观，让江雯统计了麻衣门这些年来的收入总和，得知居然有三十亿的流动资金，凌阳皱了皱眉，尽管这笔数字已相当庞大了，但对于他来说，依然不够。
麻衣门需要开山立派，寸土寸金的GZ显然不够，更何况，GZ的政治气候比较浓厚，并不适合麻衣门这种“方外”门派的生存。
那种比较有名气的山川，大都已被政府圈了起来，当成旅游来开发了。凌阳的原意是想找个比较偏僻的地方，把地买起来，自行建设，形成特有的道家文化，一如江西龙虎山与河南少林寺。
只是，无论是龙虎山还是少林寺，都让政府插了一手，自主权就少了许多。凌阳要的是，在自己地盘上，完完全全让自己当家作主的道教文化，而不是处处让行政干涉的伪道家文化。
麻衣门想要正式推行集团化发展，集团总部地址可马虎不得，除了要远离行政的干涉外，打铁也得自身硬才成。
因此，凌阳经过深思熟虑，最终，目光放向了沙漠，沙漠塔克拉玛干沙漠，华夏国最大的沙漠。
之所以会选择沙漠为麻衣观集团总部，凌阳也是经过多方面考虑的。
一来，麻衣观在世俗中修行，靠世俗生存，在世俗里赚钱唯生，也要尽一份社会责任。因此，把总部建立在沙漠里，依靠麻衣门先天的力量和财力，把沙漠改变为绿洲，也算是替国家，替社会贡献一份力。一旦建起了沙漠绿州，所累积的功德和福禄，亦会算在凌阳头上。
凌阳到目前为止，他的功德累积得相当可观了，只是依他的境界修为，救十个人千个人，功德也无法增长多少。除非，给社会或人类作出了重大贡献，方有突破的可能。
一如大禹，大禹最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定华夏国版图为九州，后人称他为大禹。也因为大禹治水功德滔天，后来被封为山川神主，主宰天下山水，成为天下第一水神。
治理沙漠的功德自然比不上治水的大禹，凌阳也并非为了成仙，他只是觉得，在沙漠上建绿洲，绝对是件功在千秋的大好事，除了让麻衣门拥有更多的自主权外，也能给自己累积更多的功德。
凌阳也有这个雄心壮志，在华夏国建立本国的迪拜。
在庞大的沙漠里建立绿洲，成为世界级顶级旅游道家圣地，使麻衣门的威名响彻国际，一如
梵蒂冈教廷。
我国与梵蒂冈教廷于上世纪中叶断交，断交的主要原因出自意识形态及宗教信仰的不协和，梵蒂冈教廷反对共产主义的追求，他们对纯粹宗教的主张与袒护政治取向并非完全统一，另外，梵蒂冈教廷以“宗教”文化渗透各国政治，甚至左右各国政事，其力量是相当庞大的。到目前为止，该教廷拥有全世界25亿人的信仰。尽管凌阳对天主教嗤之以鼻，但也不得不佩服该教皇的本领。因此，想要把华夏国的传统道教发扬光大，麻衣门的未来之路，任道而重远。
凌阳决定把麻衣观总部建在沙漠里，也是出于以上几点考虑的，回馈社会，发展麻衣门道教文化，以在沙漠里建绿洲的形式，必能使麻衣门道教走向全世界。这也算是他身为麻衣门掌教应尽之职责，也算是圆了师父未尽的梦想。
－－－－－－题外话－－－－－－
这是今天的二更。明天大概在下午2点左右更新哈
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☆、第265章 梵卓家族的妙用
身为麻衣门的精神领袖，凌阳并不需要亲力轻为，只需叫来张琛以及麻衣门的长者内门弟子，把他的想法诉之于众，再让梵族家族的亲王戴维来麻衣观，让他们想办法去。
改造沙漠并非一朝一夕之事，凌阳也不求速度，只是让戴维请来经验丰富的治沙专家、城市设计专家、建筑专家等先去沙漠摸了底再说。
戴维一听凌阳要花费大力气治沙，并把集团总部设在沙漠里，一张脸立马皱成苦瓜脸，凌阳赶紧说：“戴维，给你五年时间，把五千平方公里的沙漠面积改造为绿州，应该没问题吧？”
戴维想了想，说：“五年时间内，改造五千平方公里的绿州，资金人力充足的情况下，这倒是没问题。”
凌阳就笑了起来：“这就是了，我先给你五年的时间，先把五千平方公里的沙漠改造出来，一旦绿州建成，麻衣观就把总部迁过去，一方面对外招商引资，一方面加大绿洲的宣传，到时候，靠这五千平方公里的绿洲面积，应该能带来不少旅游收入吧？”
戴维脸色为之一变，立时大喜，击掌道：“主人不愧为主人，果真是天纵其才。”
以梵卓家族的财力，在沙漠里打造出五千平方公里的绿洲尽管困难重重，但以发达的科技，梵卓家族的术法本领，还是没问题的。
梵卓家族天生就是经商能手，在凌阳短短的一句话里，已窥出了在沙漠里建绿洲的可行性经济效益了。如今沙漠旅游也算是一大热门，一旦在沙漠里建了绿洲，绝对能够吸引全球目光。以梵卓家族强大的运作能力，建立绿洲后，至多三年内就可实现净营利。到时候，再进行招商引资，一边发展一边扩大绿洲面积，还是相当有经济价值的。
凌阳拍了拍戴维的肩膀说：“放心，我不会让你白费力气的。只要你在五年时间内，改善了沙漠环境，使之形成绿洲，我会赐你一件顶级法宝。”
戴维大喜，凌阳要他在沙漠里建立麻衣门总部，他心头就有种无耐的感觉，觉得梵卓家族出钱出力，却是为人作嫁，心头很是不满，