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“华夏四川军政府”成立后，赵尔丰等人算是比较满意了，但是，原保路同志军中的很多人却不太满意，或者说，他们看到有人当了省长、厅长、市长什么的，而自己革命一场，只捞着一个“整编委员”的虚职，谁都知道，四川陆军只要整编结束，这“委员”自然就卸任了。
但是，陈华虽然决定要“安排”他们，但又不能简单地给他们一个职务，对任何人，陈华都坚持德才兼备，量才录用。这里所谓的德，对于这些新加入的人来说，就看他们在升官发财之时，心中是否还装有百姓民众，而不是那种“忠于民族，忠于团队”的超高要求。
但是，这个德要想考察出来，除了看他过去是怎么做的外，还真找不出更好的标准。而在过去做得比较差的，也未必以后就不可以做得很好，因为这个世界上，像陈华这么清醒的人自然是凤毛麟角的了。
不过，陈华决定在陆军整编和四川各项事务走上正轨之前，找大家来坐一坐，谈一谈。朱庆澜与陈华谈得较多，在某种意义上，朱庆澜已经属于“转变”过来的人了。所以，朱庆澜提出，这种坐一坐，谈一谈的方式，就叫“恳谈会”吧。
恳谈会会场，看着包括赵尔丰在内的数十人，陈华有些紧张，自己千万别班门弄斧吧，不过，陈华不得不硬着头皮上，这几十个人都摆不平，何谈摆平天下？！
“有没有人知道，为什么我会把川北起家的部队叫住‘华夏民族独立军’？”陈华以提问的方式来了个开场白。
“都督，是不是与孙先生的‘三民主义’有关啊？”有民党人士问道。
既然有人接话，陈华也就好开始了，“这怎么说呢，与之有关，又与之无关。其实，任何一种理论、学说、主张，要想有人信奉它，都必须包含一定的事实，否则，那就成了天方夜谈。三民主义讲到有民族，也讲了民族主义的任务，华夏民族独立军也包含着民族，包含着民族独立的内容，这两者是一致的，是有关的。但是，华夏民族独立军并不是取自于孙先生的三民主义，而是我根据华夏民族的历史以及现状而确定的……因此也可以说，二者是无关的（陈华必须给自己雄起，他绝不会承认是XX的学生）。”
“这个，姑且是我陈华的‘民族主义’吧。我以为，华夏之民族问题，其实是两个问题，或者是两个阶段。其一是民族独立，其二是民族复兴。民族独立有两任务，一是驱除鞑虏，恢复华夏；这一条四川做到了，其他地方正在做，这个任务相对比较容易完成；二是赶走列强，收回主权与国土，这个任务目前还没有开展，不是不想开展，而是受我华夏现阶段的国力所限。因此，这个任务将伴随第二个问题或第二个阶段也即民族复兴的过程而加以解决。”
“那么，什么是民族复兴，是否汉唐盛世乃民族复兴？是否宋明富庶乃民族复兴？俱往矣，汉唐盛世亦不久，宋明富庶亦亡国！我所理解的民族复兴，有如今天的英吉利，但又高于英吉利，有如今天的法兰西，但又远远强于法兰西。我所理解的民族复兴，可分为‘三步’来实施，也可以叫做‘三步走’战略……”
“第一步，唤醒民众。在座的各位同志，你们不得不承认，我们的民众，我们的整个民族，今天还处于昏睡之中，法兰西皇帝拿破仑曾经说过，华夏是一头正在沉睡的巨狮，当这着睡狮醒来时，全世界都要震惊。这唤醒民众，就需要新的思想，新的文化，需要大力发展国民教育……”
“第二步，重铸民魂。也许有人会说，这重铸民魂难道不是唤醒民众的内容之一吗？显然不是！重铸民魂，首先要明白华夏民族的精神魂魄是什么，华夏民族的精神核心是什么？华夏民族的文化博大精深，华夏民族的精神也包容广泛，我想最核心的就是八个字：自强不息，威武不屈！两千年前的汉朝皇帝就说过，犯我大汉者，虽然必诛！这就是我们民族的魂魄和精髓……”
“也许有人会骂，你这是异端邪说，非圣人所言。我要说明的是，圣人之言也好，古代帝王也好，还是当今大儒也好，他们的话，未尽就句句正确。譬如，我华夏民族遭到西方列强的侵略，圣人给我们留有应对办法吗？讲礼，讲仁，那是对自己人讲的，你能用礼和仁去感化强盗吗？过去，曾经有人想过去感化这些强盗，但效果又如何呢？佛家讲的舍身饲虎，其精神可嘉，但于事无补的。华夏民族近百年来之所以遭到外族入侵而不自醒，关键就是礼与仁用错了地方，也让华夏越陷越深……”
“第三步，扬我国威。大家也许不知道，这世界上有多少个国家，有多宽的土地，但大家一定知道八国联军是哪八个国家，这些列强里，有些国家的国土还不如绵州一地大小，其民不过数十万人，他们为何敢来欺我华夏？那是因为他们国力强盛，拥有大炮巨舰，是一个个子虽小而身体强壮之人，而我华夏呢，国土千万，人口更是四万万之巨，可是，华夏却是一个个子虽大但身体很弱的人，两方打仗，我们这个虚弱的民族只能被动挨打。为什么有五千年灿烂文化的华夏会被动挨打呢，因为我们落后了。有一个伟人说过，落后就要挨打！对一个人如此，对一个家庭如此，对一个民族和国家，同样是如此。”
“都督，哪个伟人说过这句话？”刘玄德突然发问。
“我在一本闲书里面看见的，好像那人姓邓，具体名字我也记不得了。”陈华很郁闷，这兄弟怎么就长不大呢。
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第114章 恳谈会之民族复兴2（求收藏）
“那么，如何才能做到民族复兴，实现其‘三步走’的战略呢？我以为，有三大任务：其一，强大的国防。国防是民族独立、国家安全的保障。没有强大的国防，强大的军队，就像你们家有家财巨万，但却没有人守卫一样，财帛动人心啊！其二，革除旧体制，特别是官僚体制，建立一种全新的制度。至于这种全新的制度到底是什么，我目前也未想好，需要我们在坐的诸会一起努力，一起思考。
其三，就是发展。华夏民族要屹立于世界民族之林，必须依赖于发展，工业、商业、矿业、交通、邮政、银行等各业均要大力发展；大家都是当官的，而且是当大官的，但在座的诸位里，也许有小时候比较贫穷的，我自己就是乞丐出生，对于百姓民众的生活比较了解，民生多艰啊！古人云：兴，百姓苦，亡，百姓苦。发展最根本的目的，就是要让百姓过上好日子，只有百姓吃得饱，穿得暖，他们才会拥护我们的军政府！
远的不说，就说清廷，为什么清廷这么容易就被推翻了，说到底是因为清廷丧失了社会基础，民众对他们已经完全失望了，连清廷自己培养的新军都背叛了它。所以，只要有人举事，就会有大批的民众跟随。唐太宗曾说过，水能载舟亦能覆舟，说的就是民众与官吏的关系。我们，要深思啊……”
“啪，啪啪啪……”不知是谁率先鼓掌，总之，陈华讲到这儿正准备歇口气时，掌声响了起来。
“陈都督，听君一席话，胜读十年书啊！此前，老夫也很清高，甚至很自傲，但是听了陈都督一席谈之后，老夫真是很汗颜，以前的几十年，几乎是白过了似的。”陈华没想到，赵尔丰率先发表了感慨。
要说赵尔丰不明白其中的道理，可能有假，但陈华关于民族的论述，想来肯定是耳目一新的。所以，赵尔丰这话，也不算特别拍马屁。至于赵尔丰自称“老夫”，那绝对是当得的，赵尔丰出生于1845年，已经虚岁66了，而陈华满打满算，也就18岁罢了。
众人都顺着赵尔丰的“调子”，大拍陈华。不过，最后依然有民党的人士问道，“陈都督，你刚才讲得很好，能不能讲一讲三民主义呢？”
陈华觉得，虽然自己讲得没有大家赞扬的那么好，但至少还是有一定启发性的，对于发问的这位民党人士，陈华估计他是想将陈华的讲话与三民主义进行一番比较，然后才能作出判断，既然这样，陈华当然不会客气了：
“三民主义我研究得不多，但我以为民生问题其实是民权问题的一部分。”
“为什么这样说呢？是因为三民主义对民权的定义，主要集中在民主权利这个政治权利上，显然这样的定义有失偏颇，甚至是比较狭隘。我理解的民权，至少包含三种权利。第一种，生存权。民众要生存，或者说要像一个正常人一样生活，这是他们最基本的权利，这个权利不解决，根本谈不上其他权利，试问：你能让一个饿着肚子的人去参加选举会议吗？这个生存权，其实包含了民生的内容。（看到这两段的朋友，千万不要拿板砖拍千殇啊！）
第二种权利，发展权。不只是当官的要发展，整个民族或国家要发展，就是民众，也要发展。所以，发展权是民权的重要权力之一，不可剥夺。具体而言，发展权就是民众在解决了生存权之后的权利，具体地又体现在社会生活的各个方面，譬如经济方面，发展权就表现为通过劳动获得报酬的权利，参与经济产业开发获得相应利益的权利，随着社会经济发展水平的提高与社会成员共享社会发展好处的权利……
在文化方面，其发展权主要表现为接受教育的权利，穷人的孩子也应该有书读，这是列强已经在实行的一项政策，为什么我央央华夏的学校会歧视穷人的孩子呢？穷人的孩子没有钱读不起书，这不是穷人的错，而是政府的错。
当然，除了经济、文化方面上述的权利外，还有诸如婚姻、人身自由、家庭等方面的具体的权利，这些权利，可以把它们看成高于生存权而又是发展权之基础的权利。事实上，发展权也包含了民生的部分内容。
在生存权和发展权之后，则是第三种权利，三民主义将之主要看成是政治权利，但我以为应该定义为‘参与权’，即参与社会事务的权利，这些社会事务包括政治、经济、文化等诸方面，譬如政治方面的选举与被选举，言论自由等；经济方面的参与、评判与议论；文化方面的参与和共享……”
“当然，民众在社会事务方面的参与权，要一步一步推行。如果一步到位，让一个大字不识的人去投票选举总统，是很不现实的。这种选举将变得毫无意义。对于民众的参与权，应该强调的是‘我要’，而不是‘要我’。”
讲到这里，陈华嘎然而止。再讲下去，他自己都不知道该讲些什么了。对于如何治理国家，陈华实际上也只有这些大概的想法，想要让他拿出具体的措施来，他不是那块料。所以，他非常聪明地将省长的位置让给了赵尔丰。你老汉能力强，多劳了。
“啪啪啪啪啪……”掌声依然十分热烈。显然，陈华所讲的大多数人都听进去了。
“陈都督，您认为在华夏可否实行君主立宪制这种国家制度呢？”副省长蒲殿俊抓住机会问了一个问题。
“呵呵，我可不是这个问题的专家。不过，我可以说一句，君主立宪制的出现有一个前提，那就是革命者与封建皇帝之前的妥协！如果华夏有这种妥协，革命者愿意妥协，那么好吧，大家来一个君主立宪制。所以，不是一个制度好不好的问题，而是革命者包括社会大多数人的选择问题。也就是说，制�