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苏东坡，叫苏轼，字子瞻，东坡是他后来的号，眉州眉山（现四川眉山县）人。他和他父亲苏洵、弟弟苏辙都是很有学问的人，人称“三苏”。东坡在三人中间学业成就和名声最大。他年轻时因为父亲外出游学，跟随母亲读书；成年时就已经“学通经史”。他学问渊博，诗、词、文、赋都有较深造诣，对当代和后世有很大影响。尤其可贵的是东坡还乐于奖掖后进。经进东坡文集事略》卷四十六里收了一封他给王库的信。信中讲到怎样读书的时候，提出了一个“八面受敌”法。毛泽东同志在《关于农村调查》的讲话里，肯定了这个方法。
苏东坡对“八面受敌”法是这样说的：“卑意欲少年为学者，每一书皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有。人之精力不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实，典章文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。”
这段话的意思是：年轻人做学问，每本书都要读几遍。一本书的内容是很丰富的，象海洋一样宽广无垠。人的精力不可能一下子全都吸收，只可能得到所希望了解的那一个方面。所以愿意学的人每次读的时候，只应集中注意一个问题。比如想探究历代兴亡治乱和贤者的影响，那么就只从这个角度去读，不要考虑其他方面。再要探究事迹史实，或是典章制度，也是同样，另读一遍。其他的问题也都象这样，一遍遍地去读。这个办法虽然有些笨，但学成以后，各方面都经得住考验，和泛泛而读不作深入钻研的大不一样。
就读书讲，苏东坡在这里告诉了我们一种精读的方法：踏踏实实一个问题一个问题地弄清弄懂。就研究问题讲，这便是将事物分解为各个部分、各个侧面，然后逐个深入探究的分析方法。只有这样，对事物条分缕析，才能帮助我们深入于事物的内部，把握住它的各个方面，并在此基础上进行综合，抓住事物的本质。分析的方法是我们认识事物最科学的方法。
苏东坡不赞成那种走马看花的“兼收尽取”的读书法。这种态度也是科学的。不仅仅人的精力不可能同时兼顾各个方面，而且一个事一句话，从不同的角度去观察、去研究它，完全可以有不同的收获和启发。涉猎者往往泛览群书而不作深入的钻研。粗看是快，其实每本书都没有深入进去，始终都只是仅有一个大体轮廓和一般印象。这样，书读得再多，又有什么用？倒不如“少而精”的读透他几本，取得一些确实的收获。观察事物也是一样。毛泽东同志说：“如果我们观察问题是走马看花的，各样都弄一点，这只是空费了时间，一事无成。”（《关于农村调查》）他要求我们就事物的各个方面加以细致研究，然后综合，得出结论。
苏东坡一生的成就是多方面的，应该说这和他治学方法的得法不无关系。自然，他的“八面受敌”法只是获得知识的一种方法。而我们知道，不论是认识客观世界还是读书，都还有一个立场和世界观的问题。我们在注意了这个问题以后，不妨试着用这个方法读一两本书，肯定会有裨益。
汪家熔
鲁迅的求书治学
每当提起一个伟大人物的许多不平凡的生活小故事，常常给人启发，引起人们深思。
在南京水师学堂时，喜爱书籍的鲁迅却没有书读，这是多么不幸的事呵。为了省钱买书，年青的鲁迅就以烧饼充饥，穿夹衣吃辣椒以御寒，把吃穿的钱尽量节省下来买书。
由于他勤勤恳恳地刻苦攻读，学习成绩优异，知识丰富，在学校里几次得到金质奖章和银质奖章。但鲁迅并不把它作为炫耀自己的招牌，而是毫不怜惜地用来换取心爱的书籍。在他心目中，书籍胜过了奖章，这是一般人难以理解的。
在日本留学时，胸怀壮志的鲁迅节省每一个铜板购买各种社会科学和自然科学的书籍。当时他住在一个极简陋的客店里，条件特差，蚊虫甚多，无法攻读，鲁迅就用被单将浑身裹住，用单衣蒙头，只露出鼻孔和眼睛，夜以继日地探索知识宝藏。
一九一三年，鲁迅已是一个三十多岁的中年人了，但求书治学的精神却日益复加。仅在这年三月的二十多天里，他利用工余时间（白天上班办公）就抄写整理了十余万字的谢承《后汉书》、虞预《晋书》，每每挑灯苦读，抄录成卷，深夜不止。
在《再版序言》里，鲁迅自己总结这时的情况说：“时方困瘁，无力买书，则假之中央图书馆、通俗图书馆、教育部图书室等，废寝辍食，锐意穷搜，时或得之，瞿然则喜，故凡所采掇，虽无异书，然以得之之难也，颇亦珍惜。”在一九一三年一月六日鲁迅日记里，写道：“晚有重鼻窒，似感冒，蒙被卧良久，顿愈，仍起阅书。”当时鲁迅常常是带病看书、抄书、装订旧书。正因为鲁迅博览群书，勇于学习，好学不倦，后来他的脑子几乎成了“万有文库，取之不尽，用之不竭。”（许广平语；见《欣慰的纪念》，人民文学出版社版第136页）
贫穷的生活，艰辛的道路，黑暗的现实，这一切并没有阻碍鲁迅的成长，相反，艰辛困苦却激励他奋发图强，坚定了他为改变旧中国黑暗现实的决心。
高进贤
梅葛
彝族民间史诗
本书云南人民出版社出版，由云南省民族民间文学楚雄调查队收集、翻译、整理。梅葛是彝族的一种“调子”，在云南楚雄彝族自治州姚安、大姚、盐丰等县广泛流传。收集者曾深入民间。一九五九年整理完成。分创世、造物、婚事和恋歌、丧葬四部。在诗的语言上，李鉴尧作了润色（本书由张守义设计插图）。
“襄王枕上原无梦”
宋玉写了一篇《神女赋》，于是便有了“高唐神女”这样一个美丽的典故。千百年来，一说到神女，便想到襄王。楚襄王因为这个典故而长存人间了。其实，这里边有一个很大的误会。
《神女赋》的原文这样写道：
楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽。王异之，明日以白玉。玉曰：“其梦若何？”王曰：“哺夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意。月色仿佛，乍若有记，见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识。罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣，美矣，诸好备矣；盛矣，丽矣，难测究矣……”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：“唯，唯。”
细读一下，这段文字有矛盾之处。其一是“明日以白玉”，古代“白”字的用法，仅限于下对上或同辈之间，君主对臣下讲话，一定不用“白”字；其二，宋玉问过“其梦若何”之后，出现了两个“王曰”，这样，一问一答的句式便混乱了，而且“王”既然是自己做梦，怎么还问别人“状何如也”呢？显然这里边是有错误的。但几百年来，人们就这样以讹传讹，直到宋代的姚宽，在他的《西溪丛语》中，才明确地把它校正过来。
原来，王、玉一点之差，造成了一个千古大错。文中有几个“王”字应作“玉”字，有几个“玉”字又当作“王”字。这个错误在《昭明文选》各种版本上都沿袭了下来。正确的写法应该是这样：其夜，玉寝，果梦与神女遇，其状甚丽。玉异之，明日以白王。王曰：“其梦若何？”玉曰：“哺夕之后，精神恍忽……于是抚心定气，复见所梦。”这时，楚襄王才问：“状何如也？”玉曰：“茂矣，美矣，诸好备矣……”荒唐的楚襄王听说这个女子娇艳得好象“白日初出照屋梁”，妩媚得好象“明月舒其光”，不禁神驰目夺，急不可奈地说：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：“唯，唯。”
由这个故事使我联想到一些读书的道理，很想一吐为快。读书要专心致志，要细心，粗枝大叶、浅尝辄止是绝对得不到真正的知识的。但这话说起来很容易，做到却很难。宋玉《神女赋》刊刻的疏漏，直到几百年后才被发现、订正，不就是一例吗？我还常常听一些同志说：何必那么认真，我就是“好读书，不求甚解。”东晋大诗人陶渊明的这句话很多同志是深明其理的。但我怀疑持上述论调的同志是否真正懂得陶渊明这句话的确切含义。“好读书，不求甚解”，仅仅是陶渊明的前半句话，只有补足了后半句，陶渊明的思想才更清楚。那后半句说“每有会意，便欣然忘食”。意思是说，读书时，对书中的意义每逢有一些体会，便高兴得忘记吃饭。这种追求真理的精神该是多么令人敬佩啊！可见，“不求甚解”不过显示其洒脱的一种谦词而已。不然，真要象那些同志所理解的“不求甚解”，又怎么可能体会到书中的意义呢？王、玉不分，不是已经闹得主客不明了吗？
宋代陆九渊，曾说过：“如今读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”他又举了一首诗来说明这个道理：
读书切戒在慌忙，涵泳功夫兴味长。
未晓不妨权放过，切身须要急思量。
陆九渊是个怎样的人，这里不谈。他的这个读书经验还是颇为可取的。他主张读书要扎实、深入，不要好高骛远，要多思，体会书中的含义。一时理解不了的，不妨先放一放，等到读完全书或者过了一段时间之后，再回头来看，也许会有事半功倍的效果，正所谓“初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗”。我看陆九渊的话倒是比较接近陶渊明说的“好读书，不求甚解”的确实含义的。对于所读之书，不是“何必那么认真”，而是一定要弄懂弄通它的主旨大义，所谓“涵泳功夫兴味长”。一时不能理解的，只好暂时放一放。但并不是丢在一旁不闻不问了，早晚还是要把它弄懂弄通的。陶渊明就正是这样做的。“每有会意，便欣然忘食”，这种“欣然忘食”的喜悦，只有不断追求，刻苦钻研的人才能体会得到。清代学者王国维在他总结的治学三境界中，就曾用辛弃疾的词说出了这个心境。“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，找了很久，突然找到了自己心爱的人，这种无法抑制的喜悦，不是“众里寻她千百度”的人，怎么能体会得到呢？
“襄王枕上原无梦，莫枉阳台一片云”（李商隐《代元城吴令暗为答》），让“高唐神女”这个美丽的神话，启发人们的幻想吧，但其中的这一段故事，还是很值得每个读书人深思的。
杨牧之
1978年美国出版的几种畅销小说
美国的出版事业十分繁荣，每年要出版各种书籍四万多种，光是小说就出版三、四千种，其中重版书约占三分之一。据统计，1977年出版的小说共计3681种。要在这许多书中挑选值得一看的好书，确如大海捞针，一般读者往往不得不求助于报刊的书评、出版商的广告和读书会之类的组织的推荐。美国有个“每月一书读书会”，在国内拥有大量会员，会员买书受优待，可以廉价选购该会所挑选的作品，任何书籍一旦被它选中，即能在全国畅销。美国的图书评论杂志�