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接在手上，这样的喜悦是心灵之泪。
结论：同生同死是万维宇宙的大门，消灭时间观念将使人的思维产生巨大变化。任何组织如果希望长期发展，必须要引进同生同死的理念，这样才能持续发展。如果核心领导人狂妄自大，组织的文化腐化，那么是很难长期生存。
五、生死本元
1．生死之迷
万维宇宙是永恒的，它没有生和死的概念，所谓生和死只是在单元宇宙中有定论。
依据云寒这个主体看，历史人物是曾经存在，现在不存在了，未来人物是云寒不知道的，也就谈不上存在不存在，因为等到未来人物出现的时候，云寒自己可能已经不存在了。
依据人类这个主体看，历史人物是存在过去的时间中，未来人类是存在未来的时间中，如果人类也被毁灭，那么对人类来说宇宙的存在或者不存在是没有研究的基础了。
可是万维宇宙为什么要产生万物，又要毁灭万物呢？
（宇宙映射论将重新阐述，揭开生命的生存意义）
2．万维之迷
为什么这个理论命名为万维宇宙呢？
因为云寒认为万维宇宙是无限的维度或者是零维度，所以必须要搞清楚什么是维度的问题。
维度是单元宇宙万物变化在人类意识的反映，维度是物质的各种特征关系，它本身代表物质演化的方向，物质的维度之间可以互相转化，不仅能量与质量有关系，空间与时间、速度都有转化关系。各种维度存在转化关系，正如三维空间中的长宽高之间可以转化一样。
时间是单元宇宙的一个维度。
它并非不可逆转，时间箭头是宇宙膨胀时产生的，具有一往无前，但在宇宙回归时时光开始倒流，时光倒流时万物回归，人从老到小完全成为现实。
在回归宇宙中会出现我们无法相信的反人类社会，他们中的人从坟墓中出来，他们熟悉将来事物，而迷惑不知过去的事情，他们苦苦寻求生之源，而不知死之初，他们的社会人会越活越年轻，人人都惧怕变成婴儿回到母亲的肚子消失掉。
速度是单元宇宙的一个维度。
它并非是均匀的发生，由于宇宙异质论对速度的影响，速度表现为不均匀。人类思维意识中，速度=空间/时间，真实的单元宇宙中由于时空转化的不均匀，只有类似关系，不完全相等。
质量是单元宇宙的一个维度。
质量代表粒子的数量，在单元宇宙膨胀中的质量是不断增加，在单元宇宙收缩中的质量是不断减少的。质量守恒只是观察的结论，因为观察本身存在精确度，我们可以用守恒这种概念来研究有限的宏观世界，但不能研究超宏观的单元宇宙。
能量是单元宇宙的一个维度。
能量本身是物质的一种特征，如同质量、速度、时间、空间一样，能量可以变大或缩小。在单元宇宙膨胀过程中的能量是不断增加的，在单元宇宙收缩过程中的能量是不断减少的，能量守恒也只是观察的结论。
熵是单元宇宙的一个维度。
单元宇宙从奇点发展到超宏观世界，本身是从绝对有序到绝对无序的发展过程，在单元宇宙回归时熵开始减少，最后随单元宇宙的毁灭而消失为零。
结论：单元宇宙的物质你能观察多少种特征，你将这个特征变化方向定位为维度，那么就会有多少的维度，就等于无限维度；如果你不认同这是维度，那么也就可以认为是零维宇宙。
3．异宇再现
假定我们这个单元宇宙回归奇点后，万维宇宙又产生了新的单元宇宙，那么这个新的单元宇宙与我们这个单元宇宙又有什么区别呢？
根据宇宙异质论：如果这两个单元宇宙相同，那么就无法区分，因此就等于一个，属于没有诞生；如果不相同，那么就形成另一个单元宇宙。
万维宇宙没有时空概念，它可以演化无数个单元宇宙。如果原有的第一个单元宇宙从开始膨胀到开始回归为100亿年，那么第二个单元宇宙从开始膨胀到开始回归就会为120亿年或80亿年等，因为如果它们的寿命、过程完全相同，那么我们只能看成仍是原先的第一个单元宇宙。因为我们无法辨别它们的不同，实际也没有必要辨别不同。
结论：任何两个单元宇宙都是绝对不同的，因为万维宇宙没有时空概念，所谓第一和第二也是没有先后的关系，都是同时的。本论用第一和第二的原因只是为了阐述的需要而已。
章结：本章通过生死悖论，引出宇宙的起源、发展、终结问题，依托宇宙本元论成功解释了单元宇宙的生死之谜，推论同生同死是宇宙文化的大门。并对生死本元进行论述，揭开生死之谜、万维之谜、异宇再现等理论。宇宙生死论也为宇宙漂移论提供漂移本元理论支撑。
本章核心：阐释单元宇宙的生死，破译超越时空的幻梦。
第十一章 宇宙漂移论上
第十一章 宇宙漂移论
仙界一日内，人间千岁穷。观棋未偏局，万物皆为空。
樵客返归路，斧柯烂从风。唯余石桥在，忧自凌丹虹。
——孟郊
一、光速悖论
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时间相对曾经被认为是神话，结果科学的发展证实了古人的观念。
爱因斯坦狭义相对论基本假设：光速是个常数，光速与光源运动无关，即真空中光的传播速度在各个方向都是相同的，与光源的运动无关。
根据这个假设，推论光子的静止质量是零，运动质量为m=hν/c2。当物体的速度接近光速时，时间变的越来越慢，并且推论任何有质量的物体运动速度不能超过光速，因为超过光速就会出现时间倒流。根据质能公式，任何有质量的物体运动速度接近光速时质量无穷大，进一步加速需要的能量也趋于无穷大，所以没有办法增加其速度。
相对论已经取得系列证实，但这理论仍是公理，仍然存在很多问题。
光速为什么是宇宙中最大的速度？为什么正好是30万公里/秒，而不是60万公里/秒？宇宙为什么要将最大的速度给光子而不是给人呢？是谁制订了这个规则？
光子静止质量为零是理论的推论，谁见过静止的光子，不但是光子，宇宙中有哪个物体是绝对静止的呢？
根据量子理论测不准原理，不能同时确定两个量：如果光子是静止的，那么说明空间就确定了，就不可能再确定质量，更不可能质量为零；如果光子的质量为零，那么就不可能再确定空间是静止的，所以光速静止质量为零是违反量子理论的基础，又如何成为量子理论一部分呢？
如果解释光速悖论？
二、狭义相对
1．绝对时空
绝对时间和绝对空间概念源于古希腊思想，特别是亚里士多德、牛顿等许多人构想过一种参考框架，一种绝对静止的状态，它类似于一个巨大的、延伸到整个宇宙的网络。
相对于这个框架或状态，一切物体的运动就可以在实验上和理论上与它比较。例如一个在火车上走动的乘客，如果以火车为参照系，他的速度可能每小时几公里，如果以静止的铁轨为参照系，他的速度可能每小时200公里。那么研究物体的速度应该依据什么参照系为最基准的呢？
牛顿认为宇宙中存在绝对时间和绝对空间：绝对时间是存在于物质之外均匀流逝，与空间没有任何关系。具体的时间计量单位，如秒、分等只是相对的时间。绝对空间也是与物质无关，是均匀、恒定不动，且能容纳物体及其运动的大容器。具体的空间计量，如长度或容积的米、公里、光年、秒差距等或其立方则是相对空间。
牛顿认为绝对空间应与太阳系的中心重合，后来有人进一步认为应该用所谓固定恒星的参照系，作为绝对空间的框架。
从逻辑上讲，牛顿力学存在问题。
首先宇宙中能看到的任何物体都在运动，那么绝对空间的中心就是在不断地运动，既然是运动的中心那么就不是牛顿希望出现的那个不变的空间中心。用所谓恒星系来代替太阳系的中心也存在同样的问题，恒星之间也在变动，只是因为它们距离我们很远，不容易观察而已。
其次牛顿定律的运动都是相对的，即两列火车对面开来，速度都是100公里/小时，在匀速运动时，大家都感到自己没有动，是对方的火车处于200公里/小时运动，这与我们处于静止状态，看到一列火车以200公里/小时运动是一样的。那么如果存在绝对空间，我们对这两种情况感觉不一样才对，可现在是一样的，说明并没有绝对空间，至少证明绝对空间与意识感觉到的运动性质是有区别的。
因为宇宙中没有特殊的网格，也没有一个像图表中的原点那样，可以被唯一地指出来，所以在所有的参照系中，牛顿定律描绘的是相同的物理现象。在数学上，可以通过伽利略变换的方法来解决相对运动的转换。
绝对空间尽管逻辑上站不住脚，但绝对空间的观念对于19世纪的物理学家是太根深蒂固了，于是他们设想，宇宙中存在以太，以太是宇宙的属性，就像地图上的经纬一样。任何距离的测量，都可以相对于以太作出。以太弥漫于整个绝对空间中，电磁波就是在这云雾状的以太中的扰动。
1887年迈克尔逊—莫雷实验没有检测到“以太风”的存在，各种弥补以太假说开始出现：牵引假说、完全带动说、附面层牵引说、发射假说等，结果，一个个的假说都被证明不能成立。
与此同时，洛伦兹假定，原子间的作用力主要是电磁力，原子就分布在其他原子对它的电磁作用的平衡位置上面，根据麦克斯韦方程组可以计算出粒子周围的电磁场，洛伦兹电子理论推论到一系列的惊人的结论：
长度缩短：当粒子以速度u相对于以太运动时，计算发现力场不再是球对称的，等势面变为一个旋转椭球，垂直于运动方向上的直径不变，而在运动方向却以比率 缩短。一条相对于以太静止时长L0的测量杆，当它以速度u沿着长度方向相对于以太运动时，将具有长度L= L0 。但是，如果杆垂直于运动方向，它的长度不会改变。
质量变大：电磁质量是粒子相对于以太的速度u的函数，在用阴极射线（即电子束）测量荷质比（e/m）的研究中，发现整个质量随着u的增大而以比率1/ 增大，即m=m0/ 。其中m0是粒子在静止以太中的有效质量，因为物质是由原子构成的，而原子又是由一些带电部分组成的，一般质点的质量，包括谐振子的质量，也遵从上面这个关系。
时率变慢：由于倔强系数也源于分子间的电磁力，它也应该是u的函数。
通过计算，洛伦兹得出T=T0/ ，T0是钟相对以太静止时的周期，即运动的钟比静止的钟走得慢！
洛伦兹理论的出发点是：在电磁现象中存在一个绝对静止的“以太”参考系，因而相对性原理不适用于电磁现象，可它本身又导致“以太漂移”无法测知，光速在所有惯性系中都相同这样一个逻辑结论。洛伦兹理论中存在着“绝对时间”和“绝对长度”，它体现在对“以太”静止的钟和