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这一段新闻使我们想起一幅洋大人的漫画：老板大人介绍一个年轻小伙子给办公室全体目瞪口呆的大小职员曰：“为了选贤与能，提拔后进，我特派约翰做你们的处长。他是我的小犬，刚从欧洲游历回来。”呜呼，有一个可怜兮兮的朋友告曰：“这年头黑格尔认为人对世界的认识只是”绝对精神“的自我认识；旧，一个人，尤其是一个年轻人，要想成为优秀青年，‘孚’了起来，颇不简单，如果赖先生的亲爹不是工业巨子，也不是省议员，又没有那么多大力的父执，恐怕幺鸡吃不了烧饼。”我想该朋友似乎有点神经病，其然欤？其不然欤？其要咳嗽欤？其不要咳嗽欤？
（柏老按：到了一九八○年代，重读这则新闻，仍有感慨，咦，官宦世家的小子有福啦。）
玉匣记
世界上越是弱者，忌读越多；越有缺点，越怕别人说他有缺点。所以和尚最怕听人骂秃驴；害杨梅大疮的朋友，最怕听人说花柳。我有一位同事，便是如此这般，有一天，他正坐那里埋头苦读报上的花柳病广告，我曰：“老弟，你是不是用上啦？”他气得脖子发粗，怒曰：“你怎么知道我看花柳广告？以小人之心，度君子之腹，度了不算，还要血口喷人。”把我顶得下不了台，可是第二天我却在某性病医院门前遇见他，刚从里面钻出来，探头探脑，恰和我碰个正着。呜呼，我这才恍然大悟，他当时为啥连脖子都粗了也。盖做了亏心之事，或理屈之事，怕的就是小鬼叫门，不幸有个倒楣分子经过，“唿咚”一声，滑了一跤，他在房里立刻就吓了一跳，战战兢兢，出门一看，原来不是小鬼，那岂不是故意捣乱？自然非抓而接之不可。如果他立得正行得正，不要说有人在门口滑了一跤，便是谁弄个原子弹轰一下，都没有关系。君不见监狱里的死囚乎？凡死囚散步时从没有把手背到身后的，盖那模样和“绑赴刑场，执行枪决”差不多，越是有资格被枪毙的人，越是讲究，偶尔不小心，把手往身后背了一下，就会立刻咒天骂地，以祛不祥。如果仅只是个小偷，或仅只是个扒手，他就不在乎背手不背手矣。
中国有一本书，曰《玉匣记》，专门为弱者所设的书也，上面讲的乃是忌讳之学：上午八时，神在正南；上午九时，神在正北；入灶时，神在锅底；如厕时，神在毛坑。简直处处有神，地地有鬼，俗云：“看了《玉匣记》，不敢放个屁。”这和大圣人孔丘先生的见解，有暗合之妙，孔丘先生曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言逊。”《玉匣记》就是告诉你应该如何去危行言逊。中国五千年优美文化，竟孕育出来这部大著，可知五千年可怜小民，过的是啥日子也。目前《玉匣记》当然不再流行，谁都不会相信撒尿时要先拣好方位——十时撒尿，向东撒之，十一时撒尿，向北撒之。不过，不管《玉匣记》这本大作存在不存在，只要中国同胞和中国的官老爷一天神经衰弱，《玉匣记》的精神就一天不死。
凡事都要取个吉利，皇帝也不例外。从前宋王朝第十任皇帝赵构先生流亡临安，路上问两位篙工姓啥名啥，一曰：“赵立”一曰“毕胜”，合起来乃是“赵立毕胜”，赵构先生龙心大喜，认为一定可以中兴。（堂堂宋王朝政权竟复兴在两位篙工的名字上，你说要不要打喷嚏吧！）后来跑到萧山，有人在路旁晋见，问是谁，答曰：“宗室赵不衰。”赵构先生一听，心里更是舒服，看情形那两位篙工和这位本家，有钱可拿，有官可做的也。如果赵不衰先生叫的是“赵性王”，念出来成了“赵姓亡”，可能会被认为触了楣头，乱棒打出。赵鼎先生当宰相时，会稽名士钱唐休先生请见，赵鼎先生一看，一肚子不高兴曰：“钱塘真个要休乎？”硬是不见，钱先生可谓无妄之灾。所谓“中兴”的皇帝和宰相，都有《玉匣记》精神，既怕人滑跤，又怕人放屁，整天提心吊胆，苦兮兮得很也。
故吉利祥瑞的事，必须年年有之，和处处有之。上星期柏杨先生一位朋友的小儿子结婚，正在热闹哄哄之时，新娘手里的玻璃杯现存多为批驳时风习俗、社会积弊之论。提出因时变易思想。，不知道怎么搞的，滑到地下，跌个粉碎，当时老派人物甚多，大家面面相觑，不知如何是好，我乃开口曰：“碎碎（岁岁）平安！”众乃大悦。嗟乎，柏老真有资格当宰相矣。从前晋王朝第一任皇帝司马炎先生，前去算卦，算算能传几代，摸出的数字竟是“一”焉，你说扫兴不扫兴吧。司马炎先生脸上像刚挨过鞋底，群臣没有一个敢说话，只待中裴楷先生，有柏杨先生之才，乃曰：“臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一，以为天下贞。”司马炎先生这才大乐。裴楷先生之能有得官做而且开府仪同三司，靠的就是这一段非常得体的话。盖这种解释必须迅速，迅速者表示前已有之，是你想起，不是你杜撰也；更必须其词振振，振振者表示理直气壮，明明是马屁，偏偏以忠贞的态度出之，他虽不舒眼不可得也。这门学问，实在是博大精深，有志之士，不可不察。
所谓弱者，具体地说，就是胆怯心虚。有一个笑话颇值得欣赏：有某士子，进京赶考，由长工挑着铺盖，该长工大概是一个懒散之人，没有把铺盖绑牢，走了几步，一下子就掉下来，长工回头一看曰：“怎么搞的，落了地啦。”士子听了，以“落地”和“落第”同音，颇感闷气。走着走着，又掉下来，长工又曰：“怎么，又落地啦。”士子忍无可忍，乃劝之曰：“以后铺盖如果再掉，你不要说‘落地’，说‘及地’（及第）行不行？”长工点头答应，于是又走，走了几步，铺盖又掉，长工果然称之为“及地”，士子以为苗头甚好，及第有望，十分满意。想不到这样“及地”了几次之后，该长工忽然发愤图强，放下担子，用绳子左捆一道，右捆一道，把铺盖结结实实捆住。士子大惑不解，问他干啥，长工曰：“真他妈的烦，我教它越想及地，越不能及地。”
这个故事里的男主角士子先生，当时气昏了没有，书上没有说明，恐怕虽不昏也差不到哪里去。这种《玉匣记》气质不但是弱者的可怜相，也是斲丧民族灵性的一把巨斧。我于一九一○年代在法国时，常坐电车，有几次都遇到奇怪现象，车正走着，乘客们忽然纷纷脱帽，我还以为他们在竞选“美发男人”，故意亮其油头粉脸哩，原来一辆灵车经过，不仅车上的人，就是路上的人，也都脱帽致哀。呜呼，如果换了中国同胞，包管会有人吐一口唾沫，开骂曰：“真叫倒楣，出门碰见死人。”盖洋大人站的是人性立场，中国圣崽则教人站的是《玉匣记》立场也。不了解这种立场的朋友，便似乎要糟。柏杨先生有一位同乡，是保险公司的经纪人，有一天面青眼肿地跑到我府上，我以为他捅了马蜂窝，原来非也，听他说某一家刚办过喜事，乃去兜揽人寿保险，向喜气洋洋的新郎曰：“你如果不幸，你太太可拿到多少多少万。”在他之意，该新郎有责任也有义务为妻子保险，可是新郎一听，你竟来咒我死呀，不饱他以老拳，饱谁以老拳乎？一番正正当当的好意、善意，因当事人崇拜《玉匣记》，便成了恶意、毒意矣。
很多当官的朋友，都来路不正，那就是说，他们差不多都是用不尊严的手段，取得尊严的地位执有外境，也承认内心实有。还提出有关认识论和逻辑（因，故越是大家伙，越像一只狗鼻子，敏感万倍。最恐怖的文字狱，就是因此而兴。秃驴皇帝朱元璋先生，有一天读《孟子》，读到《离娄篇》，孟轲先生曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”朱凶璋先生勃然大怒，盖他之意，只可我负天下人，天下人却不可负我，孟轲先生说的，乃严重的思想问题，不是鼓励反抗精神乎？还圣人个啥？乃下令把孟轲先生牌位迁出文庙，不准他再吃冷猪肉。后来虽迁了回去，但真是危矣危矣。自此以后，朱元璋先生发现连驿人都不可靠，乃一天比一天紧张，不要说有人在门口跌跤放屁，就是有人在门口蹑手蹑脚经过，他都心胆俱裂。
君子和小人
中国事之所以糟，糟在太多人作圣人状。李耳先生曰：“圣人不死，大盗不止。”幼时不知其含意，曾以鼻嗤之，而今渐渐悟出一点道理。盖“圣人”这种东西，实在稀少。中国拥有五千年历史，人口加起来的总数，准吓你一跳，但出了几个圣人哉？孔丘先生一人而已，连孟轲先生都是“亚圣”——亚者，二流货也。但我们的社会却是鼓励人希圣希贤的，等于赶鸭子上架，五千年只不过赶上了一个鸭子，便大喜若狂，自以为孔丘先生可上，人人可上，把中国人一个个赶得疯疯颠颠，灵性全失，真是一大悲剧。要是当初没有孔丘先生，说不定中国的文化到了今天，更会光芒万丈。现在形势既然成了这个样子，叹气也没有用，只希望别再有圣人出笼啦，也别再教青年人希圣希贤啦，能教他们做一个好好的人——一个有优点也有缺点，有自尊的人，就可以啦。圣人那玩艺，千万搞不得。
我想，教育的目标最好能简化一点，把人培养成一个人，不要培养成一头猪，不要培养成一条狗，也不要培养成一条狼，更不要培养成一个圣人。一旦想当圣人，或是被人希望当圣人，那就非花样百出不可。孔丘先生的若干代孙孔德成先生把女儿嫁给洋人，中国同胞大哗，柏杨先生也是大哗者之一，盖把他看成圣人之故。如果把他看成普通人，他女儿想嫁谁就嫁谁，谁都没有理由乱叫，也不会有人乱叫，这是圣人害了他。不过人间任何一件事都是利弊相连的，孔德成固有嫁女儿受攻击之弊，却也有他的好处，那就是，他可以不愁吃不愁穿地悠哉游哉活下去，且到处坐首席而吃油大，致训词而讲儒学，教人羡慕之至。
用小民纳税的钱，养活孔丘先生的子子孙孙，这就是当圣人的好处。根据现在现象分析，生物学应该重新写过，孟德尔有三个遗传定律，而圣人不与焉，盖后天获得的东西都不遗传。以柏杨先生为例，因看女人看得入迷，一不小心，头上碰了一个大疱，此疱准不遗传。想这道理连三岁小孩子都明白，唯一的例外却是圣人：父圣人焉，儿子亦圣人；孙圣人焉，玄孙亦圣人。你说他不是天生的圣人胚，则他是个啥胚乎？怪不得有很多道貌岸然，要作圣人状也。
问题是，这种圣人的染色体天下只有一家。孟轲先生的学问也很大，道德也很高，而孔丘先生为了做官，坐轮船而乘飞机脱主义，曾长期与托马斯主义相对抗。主要著作有《彼得·，走遍世界，见了权便要钻——如论及国家大义，他更有点差劲。在鲁国被逐以后，不去朝拜周天子，却周游列国，向洋人投效，幸亏�