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机 会（３９）
非终极性（４１）
过程与事件（４３）
独处与联合（４５）
回 报（４７）
圣洁性（４９）
第四章……………………………………………………５…１意义的向度（５１）
做人的本质（５７）
存在与意义（６７）
存在与生存（６８）
“人是谁”有什么意义（７３）
意义寻找人（７４）
奥秘背后的意义（７６）
超验的意义（７８）
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人 是 谁３
第五章……………………………………………………８…２操纵与欣赏（８２）
否认超然性（８５）
存在与利弊（８６）
对不可言说者的意识（８９）
临 在（９１）
悲 悯（９２）
第六章……………………………………………………９…６如何生存（９６）
存在就是服从（９）
连续性（１０）
做人的摇摆性（１０２）
在尘世受到挑战（１０６）
被要求（１０８）
蒙 恩（１０）
体验到被要求（１２）
我被命令——故我在（１３）
窘 迫（１４）
赞 美（１７）
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原出版者前言
世界上一个最有影响的神学家碰到了我们时代的一个关键的哲学和神学问题：人的本性及作用。在这部以１９６３年５月在斯坦福大学雷蒙德。 弗雷德的讲座上的演说为基础的著作中，赫舍尔博士探究了做人的逻辑：做人意味着什么？根据什么来证明人类有资格成为人？
用作者的话来说：“我们从来还没有像现在这样因我们对人的无知而感到吃惊和好奇，感到愕然和难堪。 我们知道人制造什么，但我们不知道人是什么，或者可以指望他是什么。 我们的全部文明建立在对人的误解上，这难道不可思议吗？人的悲剧是由于他是一个忘记了‘人是谁’这个问题的存在，这难道不可思议吗？
忽视了对他自身进行确认，忽视了什么是人的真实的存在，使人采取了虚假的身分，假装就是他所不能成为的，或者不承认他的存在的根基中的事物；对人的无知不是因为缺乏知识，而是因为错误的知识。“
莱蒙德。 弗雷德。 威斯特纪念讲座
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前 言
此书是根据１９６３年５月在斯坦福大学雷蒙德。 弗雷德。 威斯特纪念讲座①上所作的演说加以补充写成的。有关人的问题的许多重要方面，这部书还没有加以讨论。 其它问题也仅仅是粗略地加以论述。 但它可以作为我们从事已久的较全面的研究的一个绪论。Ａ。Ｊ。赫舍尔１９６５年１０月
①雷蒙德。 弗雷德。 威斯特纪念讲座是塞特尔的弗雷德。 威斯特夫妇为纪念他们的儿子于１９１０年设定的关于永生、人类行为和人类命运讲座。——译 注
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第一章
从人出发来思考人
提出一个问题（ｑｕｅｓｔｉｏｎ）是一种理智的活动；而面对一个难题（ｐｒｏｂｌｅｍ）则是涉及整个人身的一种处境。 一个问题是渴求知识的产物；而一个难题则反映了困惑甚至苦恼的状态。 一个问题寻求的是答案，一个难题寻求的是解决方案。没有哪一个真正的难题是从纯粹的寻根究底中产生的。难题是处境的产物。 它是在处境艰难、理智困窘的时刻产生的，是在经历到不安、矛盾、冲突时产生的。要理解难题的意义，要领会它的迫切性，我们就应该在我们的反思中牢记难题得以产生的充满压力和紧张的处境，牢记充满创世与降生的痛苦，牢记动机、困惑的表情、形形色色对困惑的体验以及面对困惑并全身心地对付它的必要性。为了阐明、研究并交流难题，我们必须用语言来表达它，因为如果不把瞬间的惊异（ｔｈｅｍｏｍｅｎｔｓｏｆｗｏｎｄｅｒｉｎｇ）
①通过
①人在处于困窘的时刻便感到惊讶、骇怪。 用语言表述人的难题，就是将惊讶的时刻付诸语言形式。 根据作者的观点，人的生存由无数特殊的瞬间构成（而不是平铺直叙的过程）
，如“洞察的瞬间”等。 ——译 注
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逻辑的术语表达出来，就不可能对在这些瞬间中所思考的问题的超越主观的有效性（ｔｒａｎｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅｖａｌｉｄｉｔｙ）加以检验，也不可能有主体间的交流（ｉｎｔｅｒｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅｃｏｍｕｎｉｃａ－ｔｉｏｎ）。
然而，这种言语化（ｖｅｒｂａｌｉｚａｔｉｏｎ）的过程，是把难题从其得以产生的处境中抽取出来。 因此，语言所表述的问题绝不等于我们实际面临的难题。 在把处境加以概念化（ｃｏｎｃｅｐIｔｕａ－ｌｉｚａｔｉｏｎ）的过程中，总是存在着把这些瞬间的惊异加以歪曲甚至遗漏的危险。 思辨常常会成为对糟糕的通讯线路传递过来的声音作远距离分析。我们在阐述和讨论问题的同时，却忘记和离开了我们之所以提出这些问题的经验或洞察。当代很多哲学之所以陷入困境，部分原因正是这种持续不断的概念化过程远远离开了那导致哲学得以产生的处境，以致他们的结论同最初的难题似乎毫无关系。 归根到底，哲学是为人创造出来的，而人却不是为哲学创造出来的。一个问题的产生是由于我们知道得太少而极欲知道得更多；一个难题的产生是由于我们知道得太多，而各种知识却相互矛盾冲突。 问题是好奇心的产物，难题则反映了知识的困境。对人的人性（ｈｕｍａｎｉｔｙ）加以思考的动力来自良心，也来自理智上的好奇。 它被焦虑所推动，而不仅仅是渴望增加一些关于哺乳类动物中之一员的知识。我们关心人的难题，因为他是一个被矛盾和困惑折磨的存在，因为他不完全是他周围环境的一部分。 一匹好马只要得到适当照料，它就会作为马厩的一部分而活着，就不会为难题所困扰。人则截然相反，他本来就是并且总是一个难题。
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成为人就是成为一个难题，这个难题表现在苦恼，表现在人的精神痛苦中。 人性应当是什么样子，人的本性应该怎样发挥作用，对此，每个人至少都有一个模糊的观念、形象或梦想。 人的难题产生于我们意识到了存在与期望之间的冲突或矛盾，即人是什么与人应当是什么之间的冲突或矛盾。 正是在苦恼中，人对自己成了一个难题。 长期被他忽视的东西突然涌现在痛苦的意识中。在我们的反思中，我们要考虑，人对他自己来说意味着什么，同时也要考虑人对其同伴意味着什么。 我们能够比较清晰地认识人的动物性。 在我们试图搞清人的人性是什么意。。思时，我们便产生了困惑。我们的目的不是把一个词当作语义学问题来分析，我们的目的是研究现实或处境。 做人不只是与头脑中的概念有关的一个术语，而是人这一特殊存在方式的一种处境，一系列条件、感觉能力或必要前提。只要我们从人出发来思考人，即更人性一些（。。 。 。 。 ｍｏｒｅｈｕ－ｍａｎｏ）
，避免使用在低等生命的研究中产生的范畴，我们就能充分认识人。 例如，人类的生存竞争就不同于动物的生存竞争。坚定的达尔文主义者亚瑟。 凯斯男爵（ｓｉｒ。
Ａｒｔｈｕｒｋｅｉ－ｔｈ）在１９３１年对他的阿伯丁①的学生说：“通过剪修，大自然使她的人类这一果园欣欣向荣。 战争就是她的修剪镰刀。”
②
按照一位德国将军的说法，“战争是生物头等重要的必需品，是人类生活不可缺少的经常性因素。 ……然而它不仅是生物
①阿伯丁：英国一城市。 ——译 注②《纽约时报》，１９５５年１月８日讣告栏。 ——原注
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规律，而且是道德义务，并且确实是文明不可缺少的因素“。
①
特雷奇克（Ｔｒｅｉｔｃｈｋｅ）
②说：“上帝让战争总是作为人类的烈性药品而发生。”
③
我们关心的是人的整个存在（ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ）
④，而不仅仅是或者主要是它的某些方面。 大量的科学活动致力于探索人类生活的不同方面，比如，人类学、经济学、语言学、医学、生理学、政治学、心理学、社会学。 然而，任何孤立地探讨人的某种机能和动力的专门研究，都是从特殊的机能或动力出发来看待人的整体性的。 这些作法使我们对人的认识越来越支离破碎，导致了人格的破裂，导致了比喻上的误解，导致了把部分当作整体。 如果不考虑整个人的所有冲动之间的相互依赖性，我们有可能孤立地认识其中一种冲动吗？
我们体验到我们是什么吗？
我们企求认识的是什么？认识人的目的何在？当我们提出人的问题时，我们所探究的是什么知识或什么知识对象？
关
①弗里德里希。 凡。 伯恩哈迪：《德国及未来的战争》（纽约，１９１４年）
，第１章。 ——原注②特雷奇克（１８３４—１８９６）
：德国历史学家，著《１９世纪德国史》，其强烈的民族主义观点对２０世纪德国影响很大。 ——译 注③同前，Ｐ。１７。 ——原注④ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ在经院哲学中，指与本质相对立的实际存在。 在存在主义哲学中，指人的真实情况，在面临意外事故和自由时所表现出来的一种强烈的自我意识和责任感。 ——译 注
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于人的问题要达到的目的是什么？
人不是一块白板（ｔａｂｕｌａｒａｓａ）。
人和其它对象不一样，渴望了解自身是人的存在的一部分。 要了解自身，他必须首先问自己，这意味着他对自己的自我认识有所疑问，意味着打乱自我同其观念（内向的思考）之间的自爱联系（ｎａｒｃｉｓｉｓｔｉｃｒａｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ）。
提出这些问题不仅仅是寻找取得答案的途径；它是一个惊人的进展。关于人的哲学的任务不能仅仅规定为是对人的存在（ｈｕ－ｍａｎｂｅｉｎｇ）的本质进行描述。 它既是描述，也是批评，既是对人的存在的事实性的揭示，也是对人的存在的可能性的显露。 我们的思维倾向，不仅使我们提出关于人的存在的问题，而且使我们对人的存在产生怀疑。 根据直观的期望，或者根据对人应该是什么的想象，我们究问我们是什么？
人的存在的含义，不仅仅包括存在（ｂｅｉｎｇ）
；在人的存在中，至关重要的是某些隐蔽的、被压抑的、被忽视或者被歪曲的东西。 怎样才能透过人的调节装置的外壳，并探究这种调节装置是不是他的最高使命（ｖｏｃａｔｉｏｎ）
①呢？
我们研究人的行为，不应忽视人的疑惑。我们分析语言表达，不应忘记，我们没有能力表达我们的感觉。 我们了解人的财产，却很少了解他的心情。 我们描绘人的行为，但我们�