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年巴特的类似的”坚定的末世主义“。
《圣经评论》（１９０５）
，第１９５页。 C D
Ｊ。
Ｄｕｎｉéｌｏｕ在《基督学与末日论》，Ⅲ卷，第２６９—２８６页）
C E看得很清楚并概括说明。 表面上看没有历史意义的ｃｈａｌｃｅｄｏｎ表达式实际上包含了一种《圣经》一教父的历史神学，而且明确提出，末世就是在两种自然本质统一中的基督，这一点支配着应许和实现的时间，其次，从本质上说——作为现实——是未来和最后的完美。柏拉图主义明显地统领了欧洲思想界和基督教思想，一直到C F近代（全部重点都在于“灵魂的不死”
，复活不过是一项几乎附加于本
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今日末世论９９１
质的、已经十分深入的“福祉”之可有可无的“偶然福气”）。但是，柏拉图主义的危机是随世界图景的变迁而扩展的。 虽然遇到整个哲学的争议（如斯多亚派和全部晚期希腊哲学所示）
，灵魂的躯体依然存在；希腊人和中世纪人事实上是不从宇宙观来思考的。 在世界观骤变之中，需要两种事物：死去的灵魂与世界的（整个）关系的突出表现（参见：拉纳：《论死亡神学》，载Ｊｏｖｅｓ：摘要３。
《论死》，汉堡，１９４９，第８７—１１２页；同拉纳：《论死亡神学》（１９５７）
，（第１—４４页）和同样明显地进基督的人性（参拉纳：《耶稣人性对我们与上帝关系的永恒意义》，《精神生活》２６，（１９５３）
，第２７９—２８８页）。
Ｋ。拉纳：《肉体的复活》，《神学论著》Ⅱ，１９５，第２２１页。 C G《圣体》，《马太福音２７。
５２—５３研究》，１９４９，第３８５—３４５C H页。《基督徒的命运与保罗的末世论》（巴黎天主教学院，胶印C I版）
：“天国是基督的光辉躯体，但是，这必须从新创造的前提来看，也就是说，实际上包括全部基督徒的光辉躯体。”
（第３４页）
“与基督的合体是保罗末日论的基础”
（第４９页）
，参见：Ｍ。Ｆｅｕｉｌｅｔ：《天国与基督徒的命运》，《宗教研究》（１９５６）
，第１６１—１９２页。《基督的复活、拯救的秘密》，增补第２版，巴黎，１９５４，第C K４３１页。参见：Ｐ。Ｇａｅｃｈｔｅｒ，《天主教神学学刊》，７８（１９５６）
，第２３—２３５页。我在《卡尔。 巴特神学描述与释义》（１９５１）中指出，巴特所C L创立的“坚定的基督中心论”也可以、而且必须从真正的天主教方面展开，还有，重要的天主教神学思想家今天多半都依照这条方针思考（第３３５页及下页）。
Ａ。Ｇｒｉｌｍｅｉｅｒ：《冥府中的上帝之子，古代基督教传说中的降C M临说》，《天主教神学学刊》，７１（１９４９）
，第１—５３页；第１８４—２０４页。参见长期未得充分评价的重要著作：Ｋ。Ｋｒｏｌ：《上帝与地狱，C N
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０２生存神学与末世论
降地狱斗争的神话》，莱比锡—柏林，１９３２。
Ｐｉｒｉéｒｅ对赎罪论的新历史评论。 O D
Ｗ。Ｂｉｅｄｅｒ：《关于耶稣。 基督地狱之行的观念》，苏黎士，O E１９４９。
它当然具有一种关于彼岸概念的细致学说（参Ｐ。Ｖｏｌｚ：《新O F约时代犹太团体的末世论，据犹太长老、启示录和伪经文献资料描述》，图宾根，１９３４）。但是柏拉图已经有这样的学说。当然不能据此同意加尔文的学说，因为上帝在基督身上的持O G久的直观把他的地狱路程变成了不可比拟的、“原型景象的”
、救恩三位一体的路程。
Ｍ。Ｊｕｇｉｅ可惜没有述明情况，他说（可能在不知不觉中显得O H滑稽）
：“圣。 托马斯……认为救世主对冥府的这次造访不能改变针对净狱的神圣正义的正常程序”
（《净狱与逃避净狱》，巴黎）。也不可能发生在第三和第四个地方：地狱边缘和地狱。 在“前地狱”
，超自然的希望也被想象为现存，但没有地方出现这种情况（从拯救事件的意义上看）。
这离原来的基督教何等遥远！
这纯粹是静态的，因为宇宙论化的末世论没有能力让基督的穿越事件通过赎罪再现。 在这方面，一个令人惊愕的例证（从神学上看可以容忍的诗歌特许）是但丁对基督“穿越”地狱的描写而没有发生任何神圣事件。载：《死的秘密及其祝庆》，巴黎，１９５１，德语版，法兰克福，O I１９５，第２４１页及下页。同上，第２８４页。 O K参见：Ｆｕｌｇｅｎｔｉｕｓ：《论信仰》，第３５条：“保持坚定的、不可O L动摇的信仰；不仅全部多神教徒，而且还有全部犹太人异教徒和分裂派教徒，虽然在天主教会之外结束生命，却要进入永恒之火，而火是为魔鬼和天使准备的。”
但是，在这里具有决定意义的不是这论断的极端性，而是关于（这条！）审判后果作为信条得到阐述。
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今日末世论１０２
“因此，人们可以相信不寄以希望的事物。 有哪一个信徒不O M相信，例如（１）对不信上帝的人的惩罚呢？但是，他不希望如此……
信仰也涉及善及恶，因为人能够相信善与恶，而且是抱着善、而不是恶的信仰的。“——奥古斯丁，Ｅｎｃｈｉｒ，Ｃ。８。
参见拙著，《Ｂｅｒｎａｎｏｓ》（海格纳，１９５４）
，尤其是第２２４、２９１、O N３８５、４１４页及下页。例如《Ｐａｌｍｙｒｅ之歌》。
P D参见拙著，《Ｔｈｅｒｅｓｅ
Ｖｏｎ
Ｌｉｓｉｅｕｘ》，（海格纳，１９５０）
，第P E２３１页。
Ｇ。Ｍｕｒｃｌ：《漂泊的人》，（奥比埃，１９４）
，参见《天主教知P F识界周刊》，１９５４。
参见：Ｃ。Ｋｏｅｐｇｅｎ：《基督教的诺斯替》，１９４０；Ｗ。ＭｉｃｈａｅｌｉｓP G《一切之和解》，１９５０。
“也许不能确保没有地狱，但是可以对它不加考虑”
（《上帝P H与真理》，Ⅺ，１９５６年５月，第３３０ｂ页）。这是正确的，因为当今的“地狱神学”
（及其相应的布道）一度得到十分谨慎的使用（虽属暂时性，但最好的文集是《地狱》，作者是Ｂｕｒｄｙ，Ｃａｒｏｕｇｏｓ，Ｄｏｒｉｖａｌ，ＳｐｉｃｇＨéｒｉｓ和Ｇｕｉｔｏｎ，巴黎，１９５０；同时人们对圣衣会研究文集《撒旦）
；１９４８年，持强烈保留态度）。多数神学家逃避这一论题，这只表明，他们意识到了神学上的困难。 凡研究神学的人，都同样熟悉整个《圣经》神学、历史神学和系统神学，而且，还必须明了一种“末世论陈述的神学认识论及其可能性的界限”
，以及关于“天堂”和“地狱”
的陈述界限不需并列（Ｋ。拉纳：《教义学纲要》，《神学论集》Ⅰ，艾因西德伦，１９５４，第４７页）。
传统神学所谓没有领洗的婴儿死后的所居之所。 ——译者P I注。《未受洗礼的婴儿可能得救吗？
》（《Ｄｏｗｎｓｉｄｅ评论》P K
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２０２生存神学与末世论
［１９５４］，第３４２—４５８页，及文献）。
《未受洗礼的婴儿，续篇》（同上，１９５，第３１７—３４６页）。在此，有更多的作者参加。
Ｋ。拉纳：《耶稣人性对于我们与上帝关系的永恒意义》，《精P L神生活》，２６（１９５３）
，第２７９—２８８页；《今日基督论问题》，《神学论集》Ⅰ，艾因西德伦，１９５４，第２０８页及下页。参见Ｇｅｒｆａｕｘ等：《等待救世主》，１９５４，文献颇丰。Ｗ。Ｇ。 P M居梅尔：《应许与完满，耶稣末世降临研究》，苏黎士，１９４５。
参见：Ｅ。Ｇ。Ｒｕｓｔ：《圣经思想中的时间和永恒》，载《今日P N神学》，普林斯顿，１０（１９５３）
，第３２７—３５６页。比较《圣经》的和希腊的时间观念的众多著作，只提及一部Q D即可，Ｊ。
Ｇｕｉｔｏｎ：《柏拉图与圣奥古斯丁的时间和永恒》，巴黎，１９３。
Ｆ。ＮｏAｔｓｃｈｅｒ：《古代东方的和旧约的复活观念》，沃茨堡，Q E１９２６。
Ｊ。
Ｂｏｎｓｉｒｖｅｎ：《基督时代的巴勒斯坦犹太教》，Ⅰ，巴黎，ｌ９３４；Q FＪ。
Ｂ。Ｆｒｅｙ：《耶稣时代犹太人观念中的彼岸生活》，１９３２；Ｙ。Ｔｒéｅｍｅｌ：《新约中人进入死亡和复活》，载：《圣灵不死》，１９５。
这也说明了新约中关于“中间状态”的学说的值得注意的欠Q G缺，这种学说在同时代的犹太教中已经表现出来。《先知的信仰》，苏黎士，１９５０。
“隐藏在它（先知的灾难说Q H法）
之后的替换说法，没有被引入启示（亦即：“如果你们不悔改”）
中，因此，只有圣言才能触及心灵深处，能够触及行为的最外在表现：返回。“（第１５０页）当然”选择使用“在完全绝对言论中被超过（如《申命记》）
（第２９９页）。
参见拙著《托马斯与神授能力）
（１９５４）
，第２５１—４６４页。 Q I从《圣经》角度看完全无法理解的还有Ｅ。Ｂｒｕｎｅｒ的在神秘Q K主义与上帝之间的选择《神秘主义与上帝》，１９２４）
，一如先知的祈祷和神秘主义的祈祷之间的选择（《祈祷》，１９１８）。
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今日末世论３０２
Ｆ。Ｊ。
Ｓｃｈｉｅｒｓｅ：《应许与踢福的实现》，《慕尼黑神学研究》，Q LⅡ。。Ⅰ，９，１９５。
在末世论中，拉纳对教义史专著的评论最为肯切：“这些著作Q M的大部分都是反思性的。 它们没有从过去汲取教义学前途的动力。 这些著作指出，适用于今天的一切是如何形成的”
（《神学论集》，Ⅰ，第１６页）。
Ｎｉｅｄｅｒｈｕｂｅｒ的《Ａｍｂｒｏｓｉｕｓ的末世论》（１９０７）是何等枯燥，还有Ｅｇｅｒ论奥古斯丁的书（１９３）
；在这里，奥古斯丁的公开的质疑论提出了许多最重要、意义深远的问题！同样，托马斯。 阿奎那天才的、对他那时代有创造性的末世论，见于他的命题评论，但是其整体还没有得到历史的、系统的深入研究。对于据罗马书６的洗礼理论有几条补充（参见Ｄ。Ｏ。 Q NＲｏｕｓｅｕ：《进入地狱，基督教洗礼的救恩论基础》，巴黎，１９５２，第２７３—２９１页）
，关于末世论圣餐的补充（参见：Ｐａｓｃｈｅｒ：《圣餐，形式与过程》，慕尼黑，ｌ９８３；Ｏ。Ｃｕｌ－ｍａｎ：《原基督教与礼拜》，巴塞尔，ｌ９４；Ｍ。Ｓｃｈｍａｕｓ：《末世》，１９４８，第２３４页）
；Ｄａｎｉéｌｏｕ：《历史的秘密�