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，为制造品与自然物之别，但在（二）类之末说自然物的潜能与实现时，却举出了（一）类，即制造品的例。
②参看卷Ｚ，章七。
…… 225
形而上学。
３２。
挨次所成的某物之潜在（在全称字义上）事物。例如一只箱不称为土的，亦不称为土，只称为木的；因为木既是箱的材料，就潜在地是一只箱，一般的木潜在地是一般的箱，这块木潜在地是这只箱。
假如世上有第一种事物，它无所赖于另一些称为“那个”的事物；这就是原始物质；例如土虽非气，却是由气而成，气虽非火，却是由火而成，至于火则是原始物质，它只是一般的“那个”而不自为一“这个”
〈个体〉。底层加以区分可成为个体与非个体两类属性演变的底层。底层为一个“人”
（即身与魂的综合个体）
，而属性则为“文明的”或“白的”。在人具有文明时不说这是“文明”而说“文明的”
，脸是“白的”
，不说这是“白”
；而“正在散步或动作的”
，不说这是“散步或动作”——这些相似于“那个的”
〈而不是那个体的物质〉。于是，若然如此，则其最后底层为一本体；如其不然，倘其云谓为一形式或一个体，则最后底层当为物质或材料本体。由此，这就确知“那个的”该可应用于物质底层，也可援用于属性方面；以指示个体底层；因为材料与属性两者均非决定性事物。
①
这里，我们已说明了一事物何时可称为潜在，又何时则不是潜在。
①亚里士多德指陈了两类次要云谓：（１）由主题的物质（如“木制的”一类）所得之云谓。
（２）由主题的属性（如“文明的”一类）所得之云谓。两者都不是主要云谓（都不是事物之所由成其怎是者）。他又同时指陈了两类底层：（１）
物质（如土）
为形式之底层，（２）
完全个体（如人）
为属性之底层。
参看卷Ｚ，１０３８ｂ５。
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。
４２。形而上学
章 八照我们所述“先于”
〈先天〉各义，①这是清楚的，实现“先于”潜能。我所指潜能不仅是对于某一事物或对自己（当作另一事物）
的动变原理，而且也是一般的动变或静止原理。
本性也是与潜能同科属的；因为本性是动变原理——可是，本性不是使其它事物动变而是使自己动变。实现对于所有这类潜能，在公式和本体上均属先于；在时间上，某一义可说“先于”
，另一义则非“先于”
；（一）清楚地，实现先于公式；事物之所以称为潜能，其本义就为是它能实行；例如说具有“建筑技能”
，我就指那建筑者，说“具有视能”就指那能视者，“可见”就指那能被视见者。它例亦然，所以在认识潜能之前必先已认识实现的公式。
（二）在时间上，实现为先的命意是这样：实现与潜能相同于品种者（于数不必相同）
，实现先于相应的潜在事物。我的意思是这实现地存在的某人先于种籽，②即潛在的人，穀穗先于穀粒，已见者先于能视者；这些在时间上为“先于”
，因为那些潜能均由这些已实现的事物产生。由已实现事物产生潜在事物，而这潜在事物又成为实现的事物，例如由人得人，由文明人得文明人；世上常有一原动者，而这原动者先已实
①参看卷Ａ，章十一。
②σπρμα（种籽）
，近代生物学及生物胚胎学用以称“精子”。
此节推论精子E（潜在之人）与成人（实现之人）孰为先后，而归结于必有一“原动者”
，并肯定此第一原动者为实现。
后世天主教所用“蛋生鸡，鸡生蛋”喻，其义与此相同。
此类析辩只能当作信条，并非生物理论。
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形而上学。
５２。
现地存在。
我们在论及本体时，①曾说过一切事物必由某些事物被某些品种相同的事物造成。
所以，大家认为没有建筑过的人不可能成为建筑师，从未弹琴的人不可能成为琴师；因为能弹琴的人是由于常常弹琴而练成的，其它学艺亦复如此。
由此曾引出一个诡辩忮辞：学者因为没有这一门学术所以学习这一学术；那么所谓学习就是在练着那一门原来是没有的学术，〈那么，人是可以弹出他所不会弹的琴调的。
〉但是，学艺之成达以渐，一部分一部分在成达，事物一般的变化也是一部分一部分进行的（这曾见于“动变论②”）
，故学者应该于那一门学术先有某些端绪。
这里也是清楚的，实现在这意义上，即造诣的序次上与在时间上，也先于潜能。
但（三）实现也在本体上“先于”
；（甲）因为事物“后于”发生过程的，在形式上与本体上是“先于”
，例如大人“先于”小孩，人类先于种籽；因为其一已具有其形式而另一还没有；又因为每一动变的事物总是向着某一原理即终极而动变，（事物之目的就是它所以发生的原理；创造以其终极为目的，）
而实现就是终极，事物之获取其潜能就为要达到这终极目的。动物并不为具有视觉才去看见，而是为了要看见才有视觉。相似地，人为了造屋而后有建筑术，为了要进行理论才有理论学术；并不是为了理论学术大家来进行理论，若说有这样进行理论的，那必是学生在练习理论的能力；这些
①参看卷，章十二。
B②参看“物学”卷六，第六章。
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。
６２。形而上学
只在有限度的意义上谓之理论，学生们对那论题本无进行理论的必要。
又，物质以潜在状态存在，正因为这可以变成形式；当它实现地存在时，它就存在于形式。
这道理适合一切事例，即便其终极为一个动作也可适用。老师当他以实例示显于其学生时就意谓完成了他的目的，自然也以实例示显于人类。假如这还不够明白，我们将重提保逊①的赫尔梅象，这象究属在内或在外，论其认识难以为之说明。
凡以功用为终极的，功用即实现。所以“埃奴季亚”
（ραια，实现）一字原由“埃E F E E尔咯”
（ρ，功用）
衍生出来，而引向“隐得来希”
（ια，E H F E F G E M E J E达到终点）。
在有些事例中，官能运用就是最后的事物（例如视觉就只随时的看，并无视觉的产物）
，有些则跟着知能运用就有产品（例如建筑术产生建筑物与建筑工作）。
可是在前一例上动作就可算终极，在后一例上动作只较之潜能为更接近于终极。
建筑工作实施于正在建筑中的事物，与房屋一同实现，一同完成。
于是，凡其动作产生另一些事物为结果的，实现就归于那产物，例如建筑工作，其实现归于建筑物，纺织工作归于
①保逊（Ｐａｕｓｏｎ）为雕塑家，曾作艺神石象。此节所云“人不能明其在内或在外”语，向来注疏家各作解释，均不能完全通达其意。旧传保逊曾作“奔马图”
，颠倒视之，则为“马打滚图”
（参看古典著作埃里安“杂史”
［Ａｅｌｉａｎ，Ｖａｒ。
Ｈｉｓｔ。
］第十四章第十五节；柏盧太赫“道德”
［Ｐｌｕｔａｒｃｈ，Ｍｏｒａｌｉａ］３９６Ｅ）
，罗斯英译本注，忖为一种图画或壁画，因光影机巧而呈现立体现象如浮雕，因而观者见象若在壁上，若在壁外。
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形而上学。
７２。
纺织品，它例相似，动变一般地归结于所动变的事物；至于没有产物的动作，实现只当归之于主动者；例如视觉活动之实现归于视者，神学思索之实现归于神学者，生活之实现归于灵魂（人生幸福①之实现，也当归之于灵魂；因为幸福也是某一类型的生活）。
于是明显地，本体或形式是实现。
②照这论点，实现当然在本体上先于潜能；如上所述，③一个实现，在时间上常为另一实现之先，一直上溯到永在的原动者之实现。
④
但（乙）实现，在较严格的意义上亦为“先于”
；永在事物在本体上先于可灭坏事物，永在事物均非潜在。理由是这样：每一潜能均同时是相对反事物之潜能；不可能在一主题中出现的事就必不出现，而可能出现的则也可暂不实现。于是可能成“是”的可以成是或不成是。可能成为“非是”的就可成为非是；可能成为“非是”就是可灭坏；“可灭坏”
，若为全称命意就是在“本体上”灭坏，若为别称命意则可以在地方上，或在量上，或在质上，与各个可能的非是相关各部分灭坏。
因此完全不灭坏的事物完全不是潜在的，（虽则于某
①δαιμια音译“埃达伊蒙尼亚”
（“达伊蒙”为神灵，“埃”为善良）
，依E K H F字根，应为“吉神所护佑者”
，或解为“幸福”
，或解为“快乐”。依亚氏“伦理学”
‘卷十举人生幸福生活之四式：（１）
“快乐”为食色之满足，此人与禽兽所同；（２）
“名德”
，此人世从政之所重；（３）
“财富”为人之生资，亦为在世所必需，而非其所宝；（４）
“默思”（智运）乃为人生之至高理想；故亚氏之所谓人生幸福（“埃达伊蒙尼亚”）
，其要旨在于成德达善。
②此语自１０５０ａ４—ｂ２全节导出，注意１０５０ａ１６一句。
③１０４９ｂ１７—２９。
④“原动者”参看卷，章八；卷，章七。
A D
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８２。形而上学
些方面，如说它潜在地具有某些素质或说它潜在于某地方，则也未尝不可；）
所以一切不灭坏事物之存在均为实现存在。
一切具有必然性的事物也不会潜在地存在；所谓必然事物即基本事物，世上若没有这些，其余一切也就不会有。假如所谓永恒运动这类事物是有的，这些也不会是潜在；这里若有一永动事物：它的运动当非出于潜能，只在“何从来”与“何处去”
的问题上又当别论（若说它具备有各方向动能的物质，这也未尝不可）。
日星与全宇宙是永恒在活动着的，我们毋须象那些自然哲学家①担忧它们某一朝会停止活动。它们也不会倦于这类活动；它们的动变不象可灭坏事物的动变一样；可灭坏事物所由引起活动的物质与潜能包含有相对反因素，故尔运动是费劲的；永不灭坏事物之运动出于实现，〈不出于潜能，这是不费劲的。
〉那些自身包含动变的事物如地球与火仿效着不灭坏事物〈天体〉。
②这些也是永恒活动的；因为它们自致其活动而自成其动程。
但，照我们先前的研究