按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
会把金银的色泽以及宝石绸缎和羽毛的光彩摹仿得唯妙唯 肖。这种运用颜色的魔术和魔力来产生极显著的效果的巨匠 本领现在已获得一种独立的价值。正如思考和领会的心灵用 观念和思想来再现 (反映)世界,现阶段艺术的主要任务也 在于用颜色和光影这些感性因素来对客观世界的外在方面作 主观的再现—— 不管对象本身如何。这就象一种外在的音乐, 一种用颜色为音调的音乐。如果在音乐里,孤立的单音是无 意义的,只有在它和其它的声音发生关系时才在对立,协调, 转变和融合之中产生效果,绘画中的颜色也是如此。如果我 们就近细看在金子上闪烁的,或是在花边上发亮的色彩,我 们就只会看到一些白色或黄色的线和点,一些着色的面;孤 立的单纯的颜色就没有这种色彩所产生的光辉;只有各种颜 色的配合才产生闪烁灿烂的效果。例如特尔堡 ② 所画的《阿 特拉斯》,每一条颜色孤立地看只是一种深灰色,多少带一点 浅白色、浅蓝色或浅黄色;如果我们站远一点去看这些颜色 的配合,就会看出那种很适合阿特拉斯实际面貌的优美温润
梵·艾克 (Van Eyck),兄 (侯巴特)弟 (约翰)二人都是十四世纪荷 兰大画家,精心研究颜色,奠下了油画的基础;海姆林(Hemling)即麦 姆林(Memling),十五世纪荷兰宗教画家;斯柯莱尔(J.Scorel),十六 世纪荷兰画家。
② 特尔堡(Terburg),十七世纪荷兰画家。阿特拉斯(Atlas),在希腊神话
中是双肩扛着世界的神,又是撑天的神山。
①
……………………………………………………………………………………………………………………………
4 1 4 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
的色泽。绸缎,光的动荡,云的飘动以及一般人画的事物都 有类似的情况。这并不是心情的反映,象风景画往往把主体 的心情反映到对象上那样,而是艺术家的主体方面的技能,以 这种客体的方式表现为媒介方面的技能,仿佛媒介本身凭它 的生动的效果就可以创造出一种客观事物。
3)因此,对所表现的对象的兴趣改变了,兴趣现在只针 对着艺术家本身的主体性了,这种主体性所要显示的就是它 自己,所以对它来说,重要的事不是要造成一件独立完整的 单靠自己来发挥作用的作品,而是要造成一件供创造的主体 来表现自己能力的作品。这种主体性所涉及的不只是外在的 表现手段,而且也涉及内容本身,使艺术就变成一种表现奇 思幻想和幽默的艺术。
b)主体的幽默 ①
在幽默里是艺术家的人格在按照自己的特殊方面乃至深 刻方面来把自己表现出来,所以幽默所涉及的主要是这种人 格的精神价值。
1)因为幽默替自己提出的课题不是让一种内容按照它的 本质客观地展现和构成形状,使内容在这种展现中凭它自己
① 幽默(Humor),在西文里本义是体液,古代生理学认为人的各种性情或
脾气都是由五脏中的液汁决定的,因此幽默一般指脾气、心情或癖性,在 近代用法里,幽默就是“恢谐”、“滑稽”或“暗讽”。参看卷一,79页正 文和注①。当时德国文艺界鼓吹幽默、讽刺和喜剧性,黑格尔认为这类 作风是任何历史发展阶段文艺衰落的标志。
……………………………………………………………………………………………………………………………
第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
5 1 4
达到艺术的结构和完整化,而是让艺术家把自己渗透到材料 里去,—— 所以他的主要活动就是凭主体的偶然幻想,闪电 似的念头,突现的灵机以及惊人的掌握方式,去打碎和打乱 一切化成对象的获得固定的现实界形象或是在外在世界中显 现出来的东西。因此,它把客观内容的任何独立性以及由事 物本身产生的有本身融贯一致的形状都破坏了,于是艺术表 现就变成一种任意处理事物 (材料)的游戏,对它加以歪曲 和颠倒。这也是作者用来暴露对象也暴露自己的一种主观表 现方式,见解,和态度的纵横乱窜和徜徉恣肆。
2)人们在这个问题上有一种自然的错觉:仿佛拿自己和 当前事物来开玩笑,显小聪明,是件很容易的事,所以人们 往往爱用幽默的形式;但是主体如果放任自己的偶然的意念 和戏谑,听其在迷离恍忽中恣意横行,故意把不伦不类的东 西很离奇地结合在一起,幽默也往往变成很枯燥无味。在各 民族之中有些民族对这种幽默很宽容,有些民族却较严格。在 法国人那里,幽默一般不大成功,我们比他们要强一些,我 们对迷途乱窜的作风比较宽大。例如姜·保罗在我们德国人 中间就是一个受欢迎的幽默家,但是没有人象他那样把在客 观上离得最远的东西离奇古怪地拼凑在一起,把许多事物最 杂乱无章地混成一团,其中联系完全是主观的。故事以及事 迹的内容和进程在他的小说里都是最难引起兴趣的,主要的 东西是幽默的纵横驰骋,他把一切内容都当作显示主体方面 巧智的手段。在这样把客观现实界不同领域的一切事物联系 在一起之中,幽默的作品仿佛又回到象征型艺术,其中意义
……………………………………………………………………………………………………………………………
6 1 4 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
与形象也是彼此不相属的,所不同者在幽默的作品里以离奇 的方式把材料和意义这两个因素拼凑在一起的是诗人的单纯 的主体性。这样一系列的幻想串在一起,特别是在诗人任意 拼凑成一些令人摸不着头绪的组合,要我们凭想象去体验它 们的时候,很快就会引起厌倦。特别是在姜·保罗的作品里, 这句隐喻、显喻或戏谑和另一句隐喻、显喻或戏谑互相抵消, 这里看不出变化发展,一切都在爆炸。但是凡是要达到终局 的事物总应经过发展而来,事先应有所准备。从另一个观点 来看,如果主体本身没有由一种真实的客观旨趣充实起来的 心灵作为他的核心和立足点,他就很容易流于感伤和过度敏 感,姜·保罗在这方面也是一个例子 ① 。
3)真正的幽默要避免这些怪癖,它要有深刻而丰富的精 神基础,使它把显得只是主观的东西提高到具有表现实在事 物的能力,纵使是主观的偶然的幻想也显示出实体性的意蕴。 诗人在创作过程中纵情幽默,应该象斯探恩 ② 和希帕尔那样, 无拘无碍地,自由自在地不着痕迹地信步漫游,于无足轻重 的东西之中见出最高度的深刻意义;就连信手拈来,没有秩 序的零零散散的东西也毕竟具有深刻的内在联系,放出精神 的火花。
到此我们已达到浪漫型艺术的终点,亦即最近时代艺术 的立足点,它的特征在于艺术家的主体性统治着他的材料和
姜·保罗见第一卷375页注①,他的代表作有《看不见的住所》,《猫市 博士游斯巴记》等。
② 斯探恩 (Sterne),十八世纪英国小说家,《卖弄风骚的游记》的作者。
①
……………………………………………………………………………………………………………………………
第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
7 1 4
创作,而不再受内容和形式在范围上都已确定的那些现成条 件的统治,这就是说,艺术家对内容和表现方式都完全有权 力去任意选择和处理。
c)浪漫型艺术的终结
一直到现在,我们的研究对象都是艺术,而艺术的基础 就是意义与形象的统一,也包括艺术家的主体性和他的内容 意义与作品的统一。正是这种具体的统一才可以向内容及其 表现形式提供实体性的、贯串到一切作品中去的标准。
从这个观点来看,我们曾发见到在东方艺术起源时,精 神还不是独立自由的,而是还要从自然事物中去找绝对,因 此把自然事物本身看作具有神性的。在进一步的发展中,古 典型艺术把希腊的神们表现为一些个体,他们是自由自在的, 由精神灌注的,但是基本上还受人的自然形体的约束,把人 的形体当作一个肯定的因素。只有浪漫型艺术才初次把精神 沉浸到它所特有的内心生活里去,与这内心生活对立的肉体、 外在现实以及一般世俗性的东西原来都被视为虚幻的东西, 尽管精神性的绝对的东西只有借这些外在的因素才能显现出 来,不过到后来这些外在的因素就逐渐获得肯定的意义。
1)这些世界观形成了宗教以及各民族和各时代的实体性 的精神,它们不仅渗透到艺术里,而且也渗透到当时现实生 活的各个领域里。因为每个人在各种活动中,无论是政治的, 宗教的,艺术的还是科学的活动,都是他那个时代的儿子,他 有一个任务,要把当时的基本内容意义及其必有的形象制造
……………………………………………………………………………………………………………………………
8 1 4 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
出来,所以艺术的使命就在于替一个民族的精神找到适合的 艺术表现。只要艺术家和这种世界观与宗教观的具体内容处 于统一体,对它有坚定的信仰,他才会以真正的·严·肃·态·度对 待这种内容及其表现;这就是说,这种内容对于他就是他自 己意识中的无限的和真实的东西,他在自己的最内在的主体 性方面就和这种内容处于原始的统一体,而他用来表现这种 内容的形象对于他 (作为艺术家)也就是表现绝对和一般事 物的灵魂的最后的、必然的、最好的一种。由于他的材料所 含的实体性内容是他本身所固有的,他就受到约束,必定要 采用某一确定的表达形式。内容及其适合的形式事实上都是 艺术家本身所固有的,也就是他的存在的本质,并不是由他 想象出来的,而且他自己就是这种本质,因此他所要做的事 就是把这种真正本质性的东西化为客观的(加以对象化),让 它自己流露出来,形成生动具体的形象。只有在这种情况下 艺术家才完全在精神上受到鼓舞,来对付他的内容和表现方 式,而他的创造也才不是主观任意性的产品,而是在他本身 里,从他本身,从这种实体性的土壤,从这种基础产生出来 的。这种基础的内容在还未经艺术家替它找到符合它的概念 的个别形象以前,他就得不到安宁。但是今天我们如果用一 个希腊的神,或是作为新教徒,用圣玛利作为雕刻或绘画的 题材,我们就不是以真正的严肃态度来对待这种材料。我们 所缺乏的是心灵深处的信仰,尽管在虔诚信仰的时代,艺术 家也不一定就是人们普通所称呼的虔诚的人,一般说来,艺 术家们并不是毫无例外地都是最虔诚的人。唯一的要求不过
……………………………………………………………………………………………………………………………
第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
9 1 4
是艺术的内容对于艺术家应该是他的意识中实体性的东西, 或最内在的真实,而且使他认识到须用某一种表现方式的必 然性。因为艺术家在他的创作中也是一种自然物,他的艺术 本领也是一种自然 (天生)的才能,他的活动不是和它的感 性材料完全对立的概念活动,只有在纯粹思考中才和材料结 合在一起,而是还没有丧失自然的面貌,和对象密切结合,相 信那对象