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它作为一件真事来叙述—— 外在现实界所发生的一切事件本 来都是具体个别的。
·第·三，寓言的这种原始形式具有最高度的素朴性，因为 从其中抽绎出教训的目的以及普遍适用的意义都是后来的 事，并非从开始就存着这种意图的。所以伊索的许多寓言之 中最有吸引力的是那些符合上述界定的，所叙述的行动 （如 果在这里可以用“行动”这个词）、关系和事件部分地根据动 物的本能，部分地表现一种其它自然情况，部分地据常理，事 出有因，不只是由随意设想而拼凑起来的。从此容易见出，在 《伊索寓言》的现在的版型上所附载的铭语（ｆａｂｕｌａ ｄｏｃｅｔ）不 是把描述冲淡，就是往往产生“以拳击眼”（不相称）的效果， 会使人从中看出相反的教训或是比原义较好的教训。
现在可以举一些实例来说明《伊索寓言》的这种特性。 橡树和芦苇同遭到狂风暴雨的袭击，脆弱的芦苇只被吹 弯了，而坚强的橡树却被吹断了。这种事在狂风暴雨中是经 常发生的；如果就它所含的道德教训来看，这就是一个身居 高位不易屈挠的人由于顽强而遭到毁灭，而一个比较卑微的 人却由于软滑而保全住他的卑微的地位。斐竺鲁斯 ① 寓言里 燕子的故事与此也颇类似。燕子们和一群旁类鸟鹊看到一个 农民在播种麻籽，麻是准备用来织网捕鸟的。燕子们有远见， 就从那地方飞走，其它鸟鹊却不相信，仍留在那里，后来就
① 斐竺鲁斯（Ｐｈａｅｄｒｕｓ），公元一世纪罗马寓言家，他的寓言中有很多是抄
袭伊索的。
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第三章 比喻的艺术形式：自觉的象征表现
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被捕了。这也是根据一种真实自然现象的。大家都知道，燕 子到秋天就飞到南方去，所以到了捕鸟的季节就已离开了。蝙 蝠的寓言也有类似情况，它既不属于白昼，又不属于黑夜，所 以昼夜都遭到鄙视。—— 从这些散文气的现实事例中总可以 看出一种涉及人事的普遍意义，就象现代有些虔信宗教的人 遇到任何事物都会从中找到一种有益的教训一样。不过也并 不是在一切场合里自然现象都必须是瞭如指掌。例如在狐狸 和乌鸦的寓言里虽然也不是完全没有现实中的事实做基础， 但是这种现实中的事实却不是一眼就可看出的。乌鸦及其它 鸦类的特性是一见到走动的陌生的对象，人或是动物，就呱 呱地叫起来。荆棘丛的寓言也是根据类似的自然情况，荆辣 丛扯去过路动物的毛或是伤害暂来栖息的狐狸。此外还有乡 下农民把一条蛇放在怀里让它取暖的寓言也是如此。其它寓 言所写的事件也都是在动物界自然会发生的；例如《伊索寓 言》中头一个说到老鹰把狐狸的幼仔吃掉之后，把一块带着 炭火的祭供肉卸回，因而使自己的窝失火。最后，还有些寓 言包含古代神话的片段，例如甲壳虫、鹰和天神朱匹特的寓 言，其中自然情境 （真假暂可不管）是鹰和甲壳虫的产卵期 不同，但是同时也显然涉及甲壳虫在传说中的重要地位 ① ，把 它写得颇有喜剧性，后来在亚理斯托芬的作品里更是如此。 ②
甲壳虫是古埃及人崇拜的对象，他们常把宝石刻成甲壳虫形，用作护身 符。
② 亚理斯托芬在喜剧里可能吸取了《伊索寓言》中某些喜剧性因素，他讥
诮苏格拉底，说他有一次仰头张口默想，甲壳虫下粪，刚好落到他口里。
①
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８ １ １ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
究竟有多少寓言真正是伊索本人作的呢？这里只能说只有很 少数，如刚才提到的甲壳虫和老鹰之类，才是公认为出于伊 索手笔的，或则说它们够古老，可以认为是伊索作的。
关于伊索本人，据说他是一个畸形的驼背的奴隶，他的 住处据说在佛里基亚， ① 这可以说是这样一个国度：它标志着 由直接的象征方式即约束在自然事物上面的象征方式 ② 过渡 到另一国度，其中人开始认识精神和他自己。在这种情况下， 伊索当然不象印度人和埃及人那样把动物界乃至一般自然界 看作本身高尚的带有神性的东西，而是用散文气的眼光把它 们看作具有某些情况，可以用来表达人类所为和所不为的事。 他所想到的东西只显出一些聪明劲儿，说不上精神的力量、见 识的深度以及对实体的观点，他没有诗也没有哲学。他的见 解和教训很富于常识，很机警，但是终不免小题大做，没有 凭自由的精神创造出自由的形象，而只是就既定的现成的材 料，例如动物的某些本能和冲动以及微细的日常事件之类，见 出某种可以引伸推广的意义，—— 因为他不能把他的教训明 白说出，只能以谜语的方式把它隐蔽起来让人猜测，其实马 上也就可以猜测出来的。散文起于奴隶，寓言这种散文体裁 也是如此。
尽管如此，各民族各时代都用过寓言这个古老的创作方 式。每个民族在文学领域里一般都有寓言，都以不只产生一
佛里基亚，古代小亚细亚的一个城邦。
① ② 即印度和埃及直接用自然事物的象征方式。
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第三章 比喻的艺术形式：自觉的象征表现
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个寓言家而自豪，不过他们的作品大半是原始寓言的翻版，每 次翻版都设法投合当时的趣味。这些寓言诗人对这方面遗产 的贡献都完全落后于他们的蓝本。
ｂ） 但是在伊索的寓言之中也有很大一部分在构思和表 达的方式上都很枯燥，它们纯粹是为教训的目的而想出来的， 以至兽和神都变成一样·打·扮。不过它们还不象近代寓言那样 歪曲动物本性，例如普夫费尔 ① 的田鼠的寓言，其中一个田 鼠积食防冬，另一个田鼠没有这种预见，就落到饥饿和行乞 的境地；再如他的狐狸、猎犬和山猫的寓言叙述这三种动物 各带自己的专长—— 狡猾、嗅觉锐敏和视觉锐敏—— 去见天 神，央求他把这三种专长平均分配给它们，天神应允了，但 是又下令叫“狐狸的头要打昏，猎犬不得再打猎，山猫的眼 应起白障”，田鼠不得再积食，上述三种动物应平分专长，这 些都完全违反它们的本性，所以这种寓言就枯燥无味。蚂蚁 和蝉或是角美腿瘦的鹿的寓言就比这些较高明。
人们对这类寓言都习以为常地首先想到道德教训，所叙 的事件本身只是·一·种外衣，只是为着阐明教训而完全·虚·构出 来的。但是这种外衣，特别是在所述事件不符动物本性的时 候，是最枯燥无味的毫无意义的作品。因为寓言的巧妙在于 把寻常现成的东西表现得具有不能立即察觉的普遍意义。
此外，在假定了寓言的本质只在于让动物代替人来行动 和说话这个前提之下，人们曾经提出这样的疑问：这种替换
① 普夫费尔 （Ｒ．Ｐｆｅｆｆｅｌ），十八世纪德国寓言诗人。
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０ ２ １ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
究竟有什么吸引力呢？这种把人打扮成为动物的把戏不可能 有多大吸引力，如果在猴子和狗的喜剧之外还要求更多的或 不同的东西，—— 其实在这种喜剧里唯一的兴趣，除掉打扮 得巧妙之外，就在于动物的本性和外貌与人类行为之间的对 比。布莱丁格 ① 因此把·惊·奇看作寓言的真正的魔力。但是在 原始的寓言里，出现能言的动物并·不·曾被人看作不寻常的·可 ·惊·奇的事。因此莱辛就认为运用动物对于使叙述·简·洁·易·懂是 一个很大的方便，因为动物的特性，例如狐狸的狡猾，狮子 的宽宏大量和豺狼的残暴，都是人所熟知的，所以利用动物 就可以避免狡猾、宽宏大量之类抽象概念，而代之以具体的 形象。但是这种方便并不能根本改变单纯打扮的猥琐情况，而 且拿动物来替换人在大体上也有不方便处，因为动物形象毕 竟是一种假面具，谈到·易·懂，它对于意义能说明也能隐蔽。
属于这类的最杰出的寓言应当是列那狐 ② 的古老故事， 可惜它不是一篇真正的寓言。
ｃ）作为·第·三阶段，我们可以举下面的一种处理寓言的方 式来结束本节所说的话，不过这最后的一种已开始越出寓言 的范围。寓言的巧妙一般在于从多种多样的自然现象之中，找 出一些事例，可以用来证明关于人的行为仪表的带有普遍性 的感想，同时却不至歪曲动物界和自然界的真实生活情况。至
布莱丁格 （Ｂｒｅｉｔｉｎｇｅｒ，１７０１—１７６７），瑞士屈黎西派文艺理论家，著有 《批判的诗学》。
② “列那狐”是中世纪在法国和德国民间流行的关于禽兽（特别是狐狸）的
一些讽刺性的小故事。
①
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于把所谓道德教训和个别事件联系配搭起来，这却只出于作 者的任意幻想和巧智，因而·单·就·它·本·身·看，只是一种戏谑。在 这第三阶段所出现的寓言就属于这一种。寓言的体裁是用在 戏谑方面的。歌德用这种体裁写过许多巧妙的饶有风趣的诗， 下面的《吠犬》就是一个例子 ① ：
骑马大街小巷， 我自作乐寻欢； 马后汪汪狂吠， 犬乎汝太颠狂！ 守厩是汝本分， 为何马后追踪！ 如此喋喋不休， 只为报我行程。 但是在这种寓言里，也象在《伊索寓言》里一样，所用 的自然界形象须按照它们的真实性格而描绘出来，在它们的 动作和希求之中须展示出和它们极相类似的人类的情况、情 欲和性格特征。上文提到的列那狐就属于这一类，不过故事 的成分较多，真正寓言的成分较少。其中内容反映出一个无 秩序无法纪的时代，邪恶，软弱，卑鄙，残暴，鲁莽，不信 宗教，宗教在尘世生活只维持一种表面的统治和法律，这些 情况导致到处取得胜利的只是狡猾、奸诈和自私自利。这就 是中世纪的情况，在德国特别猖獗。强大的封建公侯虽然在
① 窥诗意似是讥诮批评家们。
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２ ２ １ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
表面上对国王恭顺，实际上是为所欲为，抢劫，谋杀，压迫 弱者，背叛君主，设法邀王后的恩宠，所以这些故事还可勉 强维持住一个融贯的整体。这就是涉及人类的内容，但是它 在列那狐的故事里却表现为情况和性格的整体而不是以抽象 的语句表达出来的，由于这种内容的邪恶，它也就符合用来 作为它的表现形式的那种动物本性。因此，把事变的经过完 全放到动物界，也并不使人感到离奇，而这种打扮也不至显 得只是一些凑在一起的个别事例，它的个别性被消除了，显 现给我们看的是一定程度的普遍意义，使我们感觉到：世间 事原来一般如此。滑稽的风趣就在于这种打扮本身，其中戏 谑和玩笑是和主题的辛辣的严肃性结合在一起的；这种打扮 把一般人性纳到动物界的框子里突出地表现出来，而对动物 界本身也描述出许多最有趣�