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美学-第96章

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有内在的自由、独 立自足性和无所依存性,这种观照方式当然不能超出东方文 化教养所允许的程度。采用这种观照方式的主要是阿拉伯人。 他们居在沙漠里,面对着无边大海似的平原,头上是晴朗的 天空。在这样的自然界里他们要依靠自己的勇气和膂力乃至 维持生活的手段如骆驼、马和刀矛之类。他们不象印度人那 样软弱和缺乏个性,也不象晚期伊斯兰教诗吸中的泛神主义, 他们所显示的是个人性格的坚强独立性,他们也听任外在事 物保持它们的明确界定的直接现实状态。和个人性格的这种 初步的独立性相联系的是忠实的友谊,对宾客的殷勤,高尚 的风操,但是也有无餍的报仇欲,永不能忘的仇恨以及发泄 仇恨时所表现的绝不饶人的激情和极端无情的残酷。但是在 这种基础上所发生的一切都显得在人世间是合乎人情的事。 这不外是一些报仇的情节,爱情的关系,自我牺牲的高贵品 质,其中没有什么幻想和奇迹的意味,一切都是按照事物的 必然联系确凿不移地进行着。我们前此已经见过,希伯来人 也有与此类似的对观实事物的观照方式,他们也是实事求是, 不仅看到事物的实际效用,也看到它们的自由的力量。性格 的坚强独立性以及仇恨和复仇方面的野蛮性在原始犹太民族 性格中也是根深蒂固的。不过犹太人和阿拉伯人有一个显著 的差别:在犹太人中间,连最强有力的自然事物的形象之所

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以被描绘出来,并不是为着显示上帝的威力,在上帝面前一 切事物都失去独立性,就连仇恨和报复也不是私人对私人的, 而是整个民族的仇恨,是向上帝表示的忠贞。例如晚期的 《诗篇》特别是《先知书》 ① 所祷祝的往往是其他民族的灾祸 和灭亡,这些作品的气魄也往往表现在咒骂方面。
   以上所说的一些观照方式之中当然也有些真正的美和艺 术的因素,但是这些因素是互相外在的,分裂的,没有达到 真正的统一,只是凭虚假的关系结合在一起。因此,神的观 念性的抽象的统一还不能产生见出真正个性的完全恰当的艺 术表现形式,而自然和人的个性,无论从内在或外在方面来 看,也还没有显出由绝对以否定的方式渗透进去。须用作基 本内容的意义是·外·在·的,而要表现它的现象则是确定了的,这 就产生了第三种即·比·喻·的·艺·术·活·动。在比喻里意义和形象两 方面完全各自独立了,而把双方结合在一起的则只是进行比 喻活动的那个看不见的主体,因此,意义外在于形象的缺点 就更显得严重,就成为一种对真正的艺术表现起消极或否定 作用的因素。如果这种否定作用真发生了,意义就不再是一 种本身·抽·象·的理想,而是一种在本身而且由本身确定的内在 意义,作为这种具体的整体,这内在意义本身就包含它的另 一面,即本身完整而明确的形式或表现方式,因此,它在这 种外在存在里,作为它所特有的形式里所表现的和显出的意

① 《诗篇》和 《先知书》均见 《旧约》。

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义就只是它自己 ① 。

1.古典型艺术的独立自足性在于精神意 义与自然形象互相渗透

   这种本身自由的整体在它自确定中所转化成的另一体里 仍然保持着它自己的独立,这内在意义在它的外在存在里仍 然是自己与自己一致,这种整体或内在意义就是绝对真实的、 自由的、独立自足的,它在自己的客观存在里不表现别的,就 只表现它自己。但是在艺术领域里,这样的内容意蕴还不是 表现于无限的形式,也就是说,它还不是以自己为对象的·思 ·想,把自己看作本质的绝对的东西,使自己取观念性的普遍 性形式而成为客观的 ② ,而是仍表现于直接的自然的感性存 在。但是意义既然是独立自足的,它在艺术里就须从它本身 获得它的形象,它本身就应包含它的外在存在的原则。因此 它 固然必须回转到自然,但是它仍统治着外在的因素 (自 然),这外在的因素既然是内在整体本身的一个方面,就不再

以上总结古典型艺术以前的象征型艺术的三个主要阶段,即不自觉的象 征、崇高和比喻三种方式。它们都显出内在意义和外在形象的分裂,没 有达到真正的统一。这一缺点就导致古典型艺术的产生。从内容 (意 义)和形式 (所显现的形象)的不同程度的统一着眼,黑格尔把东方各 民族的象征型艺术都看作希腊古典型艺术的一些准备阶段。这是西方中 心论的一种表现。
② 这就是说,艺术还不是哲学,它的内容意义还不表现为普遍概念,而只
表现为具体形象。


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以单纯自然的客观事物的身份而存在,它已没有独立自足性, 而只是精神的表现。在这种互相渗透之中,由精神转化成的 自然形象和外在存在那一方面也因而直接获得它本身的意 义,不再把这意义暗示为某种从物体现象割裂开来、与物体 现象不同的东西了。这就是符合精神概念的精神与自然的同 一,它不只是停留在两对立面的平衡上,而是把精神提升为 更高的整体,在它的另一体里仍维持住它自己的独立,把自 然的化成理想的,使自己通过自然而且就在自然中表现出来。 古典型艺术形式的概念就以这种统一为基础。
   a)这种意义与形体的统一还可以更确切地理解成这样, 在它们的既已完成的统一体里就不再有分裂,不至使内在意 义又脱离形体和具体现实而回到它本身,作为·只·是·内·在·的·精 ·神·性,因而又回到差异双方的对立。表现精神的那个客观外 在因素,按照它的概念来说,既然是完全·受·到·定·性·的·和·向·特 ·殊·分·化·的,那么,自由的精神,在由艺术加工而获得适合的 现实存在之后,就只能是一种既受到定性而又本身·独·立·自·足 ·的,处在自然形象中的精神的个性。因此,形成真正的美和 艺术的中心和内容的是·有·关·人·类的东西;但是作为艺术的内 容,有关人类的东西,按照已经讨论过的理想概念来说,须 具有具体个性的本质定性,而且获得恰当的外在显现,这外 在显现虽然外在客观存在中,却脱净了有限事物的缺陷。
   b)从此可以看出,古典型的表现方式,按照它的本质来 说,已不再是严格意义的·象·征·的方式,尽管某些象征的因素 在这里有时还起附带作用。例如希腊神话,如果它是由艺术

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掌握了的,如果就它的精髓来理解它,就属于古典型的理想, 而不属于象征型的美,它是按照真正的艺术理想的性格表现 出来的,尽管某些象征型艺术的残余还依附在它上面,象我 们将来还要谈到的。—— 如果我们要追问:是什么样的确定 的形象才能和精神形成这种统一体,而不只是对它的内容的 一种暗示呢?我们就可以从这个定义里得到答案:在古典型 艺术里,内容和形式须是互相适合的,就形象方面说,也要 求本身具有整体性和独立自足性。因为整体具有独立自足性, 这是古典型艺术的基本定性,这就要求双方的每一方,无论 是精神内容方面,还是它的外在显现方面,都须本身就是整 体,就是这整体形成了作品全体的概念。只有这样,每一方 才是·在·本·身·上与另一方统一的,因此,它们之间的差异就变 成同一对象之中的纯然形式的差异,从而使整体显得是自由 的,而双方也显得是互相适合的,因为这整体在每一方都表 现出来了,而在这双方里都是同一件事。正由于缺乏在同一 个整一体之内的这种自由的双重化,象征型艺术才在内容和 形式两方面都缺乏自由。这里精神对本身就不清楚,因而显 示出它的外在现实不是它自己所特有的,不是通过它自己自 在自为地设立的 ① 。另一方面,它的形象本应显出意义,但是 这意义只在其中一部分或某些因素上见出 ② 。由于外在存在

象征型艺术的意义还不是自觉的,它的形象也不是自觉地由意义决定 的,所以对意义不能完全符合,不能和意义形成统一整体。
② 例如金字塔只有一部分见出所象征的崇高气魄,其中还有其它部分见不
出这个象征意义。


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(形象)对于它所要表现的内在意义还是外在的,它首先要表 现的就不是所要表现的意义而只是·它·本·身,如果它在显出本 身以外还暗示出什么其它意义,那就要对它勉强施加一些暴 力,使它显得不自然。在这种矫糅造作之中,这外在存在既 不象是它自己,又没有变成另一方面,即意义,而是以谜语 方式把不伦不类的东西拼凑和混淆在一起,或是变成一种单 纯的外在装饰,把一切事物的独一的绝对意义加以神圣化 ① , 一直到最后凭单纯的主观任意性就它 (外在形象)与和它相 隔很远的乃至和它不相干的意义进行比喻。如果要消除这种 不自由的联系,形象本身就必须自有意义,或者说得更确切 一点,自有精神的意义。这种形象在本质上就是人的形象,因 为只有人的形象才能以感性方式把精神的东西表现出来。人 在面孔、眼睛、姿势和仪表等方面的表现固然还是物质的而 不是精神之所以为精神的东西,但是在这种形体本身之内,人 的外在方面不象动物那样只是有生命的和自然的,而是肉体 在本身上反映出精神。通过眼睛,我们可以看到一个人的灵 魂深处,而通过人的全体构造,他的精神性格一般也表现出 来了。所以肉体如果作为·精·神·的实际存在而属于精神,精神 也就是肉体的内在方面,而不是对外在形象不相干的内在方 面,所以这里的物质 (肉体)并不包含或暗示出另外一种意 义。人的形象固然与一般动物有许多共同处,但是人的躯体 与动物的躯体的全部差异就只在于按照人体的全部构造,它

① 例如印度用牛、猴之类动物象征梵。参看本卷第一部分 (论印度诗)。

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显得是精神的住所,而且是精神的唯一可能的自然存在。所 以精神也只有在肉体里才能被旁人认识到。—— 在这里我们 还不能说明这种紧密联系的必要性以及灵魂与肉体的特殊的 对应。我们须假定这种必要性作为前提。人的形象上当然也 有死亡和丑陋之类取决于其它影响和依存条件的因素;如果 有这种情况,艺术的要务正在于消除单纯自然与精神之间的 差异,使外在形体成为美的,彻底塑造过的,受到生气灌注 的 ① ,在精神上是活的形象。
   所以在这种表现方式里,涉及外
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