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，时而突出人际要素（死对亲人的影响）
，时而又突出超个体要素即哲学要素（是否可以从根本上克服死或至少克服死的恐惧）。
弗罗洛夫说得很有道理：“任何一种哲学体系，如果它不能诚实客观地回答与死有关的问题，它就算不上一个完整的体系。”
②
近年来形成了一个跨学科的研究方面——“死亡学”
（ｔｈａｎａｔｏｌｏｇｙ，源自希腊文“ｔｈａｎａｔｏｓ”即“死亡”一词）
，它把日常的死亡和垂危观念大大具体化了。
①《永不离队》（苏共中央与党内老战士会见记）
，莫斯科，１９８３，第１４页。
②弗罗洛夫，Ｎ。
Ｔ。
：《人的展望》，莫斯科，１９８３，第３３１页。
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６７２自 我 论
死之不可避免和死之将至的念头会大大改变自我意识。
但它是使自我意识变得更清晰了，还是受到歪曲了呢？面对着死亡，一切自私的盘算和无谓的纠纷都是微不足道的，不值得劳心费神的，因而对周围世界、对自己本人的评价也仿佛扩大了范围。托尔斯泰笔下的伊万。伊里奇①直到临危时“才忽然想到：也许我从懂事时起整个一生果真都‘虚度’了。
他想到，他先前认为不可能的事，即他虚度了一生这件事，很可能是实实在在的事……他的供职、他的生活方式，他的家庭，还有这种种的社会利益和公务利益，所有这一切都错了。
他试图向自己辩解。可他一下子又觉得他为之辩解的一切根本站不住脚。所以也就没有必要辩解了。“
②
但这是醒悟吗？一个脱离了习惯的生活轨道并充满恐惧的人，必然对世界抱有和原先不同的看法。然而威胁一旦过去，他多半又会恢复原状。这种现象在文学作品中得到了令人信服的反映（只消回忆一下斯塔文斯基的《高峰时刻》）。
弥留之际，即濒临生与死之边缘时的表现是不尽相同的。
对身患绝症的病人的调查表明，这种病人对待死的态度是不断演变的。
③人在得知他的病不可救药时，起初总是绝口否认他真会死：“没有的事！
这绝不可能！“尔后由否认转为恼怒、愤慨：”为什么偏偏是我？！“别人都迟早要死的，他们”那是该死，可我……活得好好的万尼亚、伊万。伊里奇，怎么能
①托尔斯泰中篇小说《伊万。伊里奇之死》中的主人公。
②《托尔斯泰全集》，二十卷本，莫斯科，１９６４，第１２卷，第１１—１１２页。
③科布勒尔—罗斯，Ｅ。
：《论死亡和垂危》，伦敦，１９７３。
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自 我 论７７２
死。绝不该轮到我死。那简直太可怕了。“
①接着便是讨价还价，不惜以某种牺牲和让步为代价（严格遵守治疗要求，寻访新药，立下宗教誓言）试图改变判决。待到这一切都于事无补时，便陷于消沉、冷漠、沉思，在这一切之后病人如果头脑还保持清醒，他才把死视为必然，并驯服地告别人世。
然而这不仅仅取决于病人的精神状态，而且也取决于他的身体状态。人在临终时常常对死感到无所谓，这倒不是因为他终于服输，而是因为机体的抵抗能力下降，被病痛折磨得精疲力竭，从而对一切事物都漠然视之。用著名外科医生阿莫索夫的话说，感情在死亡到来之前就离开了，从而使人免遭最后的精神痛苦②。
弥留临床心理学具有重要的实用价值，有助于医生减轻病人及具亲属的痛苦。但是病老而死并不是人的唯一死亡形式。同时，个体对待自己死亡的态度也在很大程度上派生于前面所谈到的文化标准取向。
农民中间至今还存在着阿里耶斯所描述过的那种“驯顺的死”的形象。拉斯普京的中篇小说《最后期限》中的那位老妇人认为死亡是命里注定的，必须毫无怨言地接受它。她对自己将如何死去、何时死去早已成竹在胸：“说什么人人都无好死——瘦得象个骷髅，肩上拖着一条大辫子的凶老太婆，没那么回事……这老妇人相信，每个人都有自己的死法，死
①《托尔斯泰全集》，二十卷本，第１２卷，第９３页。
②参见阿莫索夫，Ｈ。
：《一本关于幸福和不幸的书》，载《科学与生活》，１９８３年第７期，第１１２页。
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８７２自 我 论
是按照人活着的样子造的，跟人长得一模一样。这就好象一对双胞胎，人活多少岁，死也是多少岁，人和死同一天来到这个世界，又在同一天回去：死等着人，一到时候就把人收回，从此就谁也不会再把谁交给谁了。人只有一次生，也只有一次死，人从前没有学会生，所以常常是胡里胡涂地生，今天不知明天什么样；死对它这一行也没有经验，所以也常常干不好这一行，无意中拿痛苦和恐惧折磨人。但是老妇人心里有数，她一定会有好死的。“
①
对于现代城市居民来说，这种定势并不典型。积极而忙碌的生活同这种斯多葛式恬静的死亡观是不甚相容的。
不过，在城市居民方面，个体差异显然超过了社会文化差异。左琴科专门研究过这个问题，他开了一张长长的名单，列举了体验过（有的人是终生，有的人是临终）
怕死的痛苦的名人，如沙皇米哈伊尔。费奥多罗维奇、伊丽莎白。彼得罗夫娜女皇、波将金、果戈里、格林卡、莫泊桑和勃洛克。另一张名单是对死的念头和死本身都处之泰然的人，如罗蒙诺索夫、苏沃罗夫、塔列兰、列宾、列夫。托尔斯泰（不过托尔斯泰年轻时曾非常怕死）。
据左琴科说，这些人的幸福就在于死的念头对他们并不突然。
“他们把死看作是一件合乎常理的事，是新陈代谢的规律。他们习惯于把死当作正常的归宿。因此他们都象一个人应该做的那样，从容死去——不惊不慌，泰然自若。”
②
①拉斯普京，Ｂ。
：《中篇小说选》，莫斯科，１９８０，第５２８页。
②左琴科：《关于理性的故事》，莫斯科，１９７６，第８７页。
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自 我 论９７２
然而，在同意这个见解的同时，我们又不能不想到死有种种不同：老死不同于夭折，阵亡有别于病故，为了伟大的目标而壮烈牺牲，与死于非命如丧生车祸，尤其不可相提并论。死既有种种不同，人们对它的看法也不可能相同。对待死，这里不说斯多葛主义的哲学的态度，只说过分冷静的、“自然科学的”
态度，这未免不近人情（好象不是我死、你死，而是一个全然陌生人的死，一个不相干的人的“一般的”
死）
，因而也是不道德的。人面对自己的死应保持尊严，但别人的死永远是悲哀的。
因为“人的死不只是因为他降生人世，度过一生，年事已高，人的死还有具体的原因……癌症、心肌梗塞、肺炎——这一切，象飞机失事一样，既令人可怕又来得突然……自然死亡是不存在的：降临在人身上的任何不幸都不可能是自然的，因为只有人在，才有世界在。人固有一死，但对每个人来说，死都是飞来之祸、无妄之灾，即便这个人是平静地死去。”
①
关于老年，我们更有理由作如是观。老年虽然是一种自然现象和必然现象，但人类正在和它斗争，以求延长我们的寿命，并且使我们生活得更富有活力、更加幸福。这不仅仅是老年学和进入老年者本身的任务。无论广泛寻访得来的平均数据说明晚景多么如意，老年毕竟不是什么快活的事。人到老年不得不目睹自己的同龄伙伴相继谢世，而感到他原来习惯的生活方式和这个世界变得愈来愈不可理解，人们变得愈来愈陌生，甚至自己觉得自己也变成了外人。
①鲍瓦尔，Ｃ。
ｄｅ。
：《寿终正寝》，莫斯科，１９６８、第９８—９９页。
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０８２自 我 论
让我们好好记住这一点吧。而且不能只是出于同情。别人的老年正是我们自己的明天，同时也是我们的今天赖以存在的昨天。
在结束关于个人年龄阶段发展和个人自我意识的概述之后，不能不承认这一概述还是片断性的。然而，其原因是否仅仅在于经验调查资料不足和生命全程心理学的理论研究欠缺呢？
如果认真地对待这样一个命题，即个人不是一个系统，而是一部永远多元的、未完成的历史，它的意义只能通过回溯才能充分认识，那么，任何一种从生至死的自我意识发展的一般图式只能是一个具有启发价值的形式图式。了解了心理生理发展的转折点以及构成某一社会中常个体生命全程的各种社会性转变逻辑，心理学也就能够预测并描述这一个体的典型常规发展危机。但是，这里所描述的只是个人面临的各种问题的性质、循序性和相互关系。任何一个少年都会问自己，他是什么人，他想成为什么人。任何一个成年人都在以某种方式确定自己社会角色的对比关系和等级次序以及生命活动的领域。任何一个老年人都会问自己，他是否正当地度过了一生。但这些问题的提法、表述、尖锐程度，更不要说是它们的答案，都是有个体差异的。而能够再现这些具有个体差异的问题和答案的，恐怕也只有个体传记或诸如《克里姆。萨姆金的一生》、《布登勃洛克一家》、《福赛特家史》或《谛波父子》这样的小说。
自我意识年龄动态变化方面的科学资料的片断性，只不
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自 我 论１８２
过是我们的生命世界本身永远无穷无尽的无数后果之一。因此还是让我们把发展心理学搁下，看一看人对自己的观念是如何形成的，这种观念的可靠程度有多大，自我分析在自我意识中起什么作用。
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２８２自 我 论
第 三 章自我认识心理学
自己心目中的“自我”
我是什么样的人？
我有健全理智吗？
如果有，那么它深刻吗？
我是否有超群的智慧？
老实说，我不知道。
而且，我忙于日常事务，很少考虑这类根本问题，我的判断总是随情绪而变化。我的判断只是仓卒的估计。
斯丹达尔人的自我观念赖以形成、保持和发生变化的直接心理过程和自我意识机制是什么呢？
与总是作为统一整体出现的行动着的、存在的“自我”不同，反思的“自我”可以分解为许多要素。关于反思的“自我”
，罗森堡曾经提出的一个模型，可以说最为完整，这
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个模型包括一系列侧面①。
反思的“自我”的成分即它的组成部分、要素或分析单位，在语言学上分为名词（男孩、工人和父亲等等）和形容词（聪明的、漂亮的和爱嫉妒的等等）。前者回答“我是谁？”
的问题，后者回答“我怎样？”的问题。人们描述自己和别人的用词为数很多。而纯粹心理