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程朱理学
主条目：程朱理学
自汉以来至今，儒家思想在绝大部分历史时期是中国的主流价值观，但是也有低迷时期。魏晋时期儒学的地位被道教玄学替代。唐代政权基本上以儒家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教。宋朝时程朱理学为儒学主流，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者，后取得官方地位，但6九渊与程朱理学不同，另有一套“明心见性”、“心即是理”的哲学观点，经明朝王阳明又展为心学。
现在所说的儒家思想，相当部分是来自宋朝的解读。元明清时期，科举考试都以朱熹的为考试题目，对思想产生了很大的影响。
民国以后，儒家从思想到形式的系统体系在民间和官方的存在转为主要保存了儒家思想的价值观在中国人思想中的主流地位。
在中国大6，中华人民共和国成立后，尽管政府当局曾经带头“打倒孔老二”，但儒家思想在国人价值观中的主流地位并不可能去除，改革开放以后，以儒家思想为主体的中华文化的恢复、展越来越得到人们的重视。
6王心学
中国宋明时期以6九渊、王守仁为代表的唯心主义哲学流派。南宋时，6九渊倡言心即理，针对朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“穷理”的理论，提出“明本心”、“收其放心”的“简易”、“直捷”主张。他还同朱熹辩论过“无极”、“太极”等问题，成为与朱熹一派理学相持对立的一家，被称为“心学”。6九渊弟子很多，著名的有杨简、袁燮等人，杨简将“心即理”进一步展成为“万物唯我”的唯我主义。宋代以后，由于程朱理学成为官方统治思想，6学影响不如朱学大。到明代中期，陈献章由朱学转向6学。王守仁更是集心学之大成，并提出“心外无物”、“心外无理”“心即是理”的命题，在认识论上推行“致良知”的方法，认为“良知”就是“天理”，“致良知”就是“明明德”同时提出“知行合一”的革命性观点，反对宋儒知先行后的说法或知而不行的做法。王守仁是6九渊以后影响最大的主观唯心主义哲学家。明代后期，王学大盛，出现了众多流派，其中以王艮为代表的泰州学派和李贽等人影响较大。泰州学派内部各人思想不尽相同，但有个共同的趋势，就是强调儒家的“圣”、“贤”是人人可成的，即便是“农工商贾”也可以成圣成贤，声称“人人天地性，个个圣贤心”。李贽还提出“是非无定质”，反对封建**主义的思想禁锢。
事功学派
主条目：事功学派李贽
在程朱展的同时，还兴起一个强调“以利和义”，反对义利对立的儒家学派，成为事功学派。不过没有成为主流。
亡国后的反思
1644年，明朝灭亡，这是以汉人为统治者的中国第二次亡国。明亡之后，以黄宗羲为代表的一些儒家学者对历史进行了反思，认为“为天下之大害者，君而已矣。”
清代中期，戴震批判朱熹理学“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”。
中体西用
明清以来，西学东渐。鸦片战争中国战败之后，面对西学的压力，清代儒家开明派提出“中学为体、西学为用”的改良主张。
近代对儒学的冲击
近代以来，中国的落后致使人们对中国文化作出反思，儒学内部龚自珍、魏源等，以汉学批宋学，主张改革，成为近代儒学中的异端。之后，又有三次对儒家思想的较大冲击：第一次是太平天国运动中，草根阶层对儒学的冲击。第二次是戊戌变法时代，变法派思想家对儒学的冲击。第三次是民国成立之后的五四运动，各类激进主义新思潮对儒学的冲击。
面对冲击，儒学也作出反应。康有为陈焕章创立孔教，将儒学宗教化。而学衡派的学人对孔子和儒家思想在现代社会的地位做出了深刻的研判，产生了新儒家。
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儒家思想的特点和评论
儒家思想不同其它宗教。一般的宗教，往往力图一统宇宙，把“自然”、“科学”和“人”、“社会”的问题建立在一个体系之下，在当时无法理解的一些基本问题上，各种宗教则做了各种编造。而人类对“自然”、“科学”的认识呈现日渐增长的状态，因而过去宗教的设论不断地变成谬误。而儒家思想关注的中心并非“自然”、“科学”，而是人和社会，是人类永恒的课题。但儒家对宇宙各种现象有自己的解释，而且相信人间各种道德礼节都源于形而上的宇宙自然规律，而人则通过践行这些道德礼节来达到天人合一。此处所谓儒家思想指的是秦朝焚书坑儒后的儒，与先秦儒学有所差异。
先秦儒学是指未经汉儒天人感应之说改造的原始孔孟思想。譬如子曰：［六和之外存而不论］，子曰：［敬鬼神而远之］，说明孔子其实不讲玄幻鬼神之事，而孟子则说：［恻隐之心，人皆有之非由外铄我也，我固有之也＇，此处明言［善之四端］是天生即内在每一个人心中的，而不涉及外在的形而上之宇宙自然规律。先秦儒学着重个人自身的努力，而非外在的条件，譬如孟子曰：＇若夫为不善，非才之罪也我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。＇，人皆有善心，只要扬四端，则皆能为善，若放弃为善则失之，［每个人只要有意愿则皆能为善］。恻隐之心是自然的由内心出，因此不需假外在条件，只需问自己是否愿意为善而已。先秦儒学与汉儒以后的儒，存在着许多差异，不宜合并而论之。
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儒家主要派别
儒家也随着时代的展而展出不同的派别体系。
思孟学派宋明理学心学气学今文学派公羊学谶纬神学古文学派训诂学孔教
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儒学分支
按宗师分
子夏儒学荀子儒学朱子学阳明学
按时代分
先秦儒学汉学宋学
按范畴特色分
仁学礼心学性学易学道学实学事功学义学
按地域特色分
鲁学洛学蜀学闽学临川学派浙东学派泰州学派
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详细分支学派
程朱学派崇仁学派船山学派春秋公羊严氏学派春秋公羊颜氏学派慈湖学派次仲学派存斋晦静息庵学派大夏侯氏尚书学派大小戴礼学派大兴二朱学派钓台学派定□学派定川学派东学派东莱学派东林学派东原学派东整学派东樵学派端临学派尔雅学派二江学派二曲学派二万学派范吕学派范许学派方耕学派费氏易学派丰芑学派伏氏尚书学派高平学派高氏易学派萧同学派晓庵学派功利学派古灵学派古论语三家合一学派古论语学派古微学派古文经学派古文尚书学派关学漆雕氏儒学派漆书尚书学派齐论语学派齐诗学派广平定川学派广平学派龟山学派韩诗学派韩氏易学派汉上学派汉学和靖学派河东学派鹤山学派横浦学派横渠学派衡麓学派恒斋学派胡学湖湘学派华阳学派槐堂学派淮南九家易学派晦翁学派兼山学派健庵学派江右王门学派介轩学派金华学派今文经学派荆公新学景迂学派静明宝峰学派静清学派静修学派静庵学派敬庵学派（张伯行）九峰学派考亭学派馀山学派□山学派葵园学派兰皋学派朗夫学派乐学派春秋公羊胡母生学派乐正氏儒学派理初学派里堂学派礼经高堂氏学派丽泽学派梁丘氏易学派临川学派刘胡学派刘李学派龙川学派娄山学派庐陵学派鲁论语学派鲁诗学派鲁学鲁斋学派鹿门学派吕范学派洛学毛诗学派孟氏易学派孟子学派勉斋学派闽学明道学派默堂学派木钟学派穆堂学派南湖学派南江学派南均学派南雷学派南皮学派南轩学派南学南中王门学派凝斋学派欧阳氏尚书学派屏山学派朴学朴斋学派颜李学派颜氏儒学派齐学起庵学派钱塘二梁学派潜邱学派潜研学派潜庵学派潜庵学派（辅广）清江学派秋农学派邱刘学派曲园学派容甫学派儒家学派三礼学派三鲁学派三魏学派三原学派上蔡学派深宁学派慎修学派师山学派施氏易学派石□学派石渠阁讲论会实斋学派士刘学派授堂学派蜀学双池学派双峰学派水心学派说斋学派思、孟儒学派宋学苏斋学派梭山复斋学派泰山学派泰州学派陶楼学派田氏易学派亭林学派宛溪学派王学王张学派望溪学派未谷学派味经学派武夷学派五峰学派勿□学派西山葵氏学派西山真氏学派西庄学派息园学派惜抱学派夏峰学派献县学派湘乡学派象山学派小夏侯氏尚书学派小夏侯氏尚书学派孝感学派孝经学派校口学派谢山学派新学啸山学派啸山学派砚溪学派杨园学派阳明学派养一学派养知学派姚江学派伊川学派伊洛之学仪征学派永嘉学派永康学派用六学派愚山学派玉山学派豫章学派渊如学派元城学派元城学派越缦学派岳麓学派粤闽王门学派月亭学派张祝学派赵张学派浙东学派浙中王门学派震沧学派震泽学派郑堂学派郑学止修学派止斋学派挚甫学派仲良氏儒学派周官礼学派周许学派朱学竹□学派孜堂学派紫阳学派子居学派子夏儒学派左海学派儆居学派巽斋学派荀子儒学派茗柯学派荥阳学派堇浦学派蒿庵学派蕺山学派涑水学派濂洛关闽濂溪学派濂学婺学桴亭学派懋堂学派稷下学团籀口学派艮峰学派艮庭学派艮斋学派
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儒学的影响
作为宗教的儒学
儒家文化的哲学认为时间是有始无终的一条因果链，空间是有限的，可范围在不断扩大，由于儒教是一种准唯物的宗教，只关心现世，将来世交给其他的宗教，因此对其他宗教有很大的宽容性，任何宗教，只要不试图干涉现世的政权，都可以在儒教的背景下存在，这在封建社会的世界是绝无仅有的。所以儒教源地中国是历史上最早实行政教分离和宗教信仰自由的国家。在儒家文化圈内的历史上，从未生过宗教战争，世界任何地区在宗教战争中失败的一方，都可以到中国继续传教、展，儒家文化圈（包括中国、朝鲜半岛、日本和越南）像一个黑洞，任何外来文化都会被吸收和消化，改造为本民族文化的组成部分。儒家文化不像西方文化那样主动扩张，而是使周围文化一层层塌陷进来，被同化，是一圈一圈地缓慢扩张，周围文化被同化的程度非常高。
对中国的影响
文化儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的社会，所传授的不外《四五经》。传统的责任感思想，节制思想，和忠孝思想，都是它和**统治结合的结果，因此，儒家思想是连同当代在内的主流思想。
政治和经济儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。