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正妻则称大阙氏”，胡三省则以为“颛渠阙氏，单于之元妃也，其次为大阙氏”。
阙氏虽不见得是皇后，但单于的阙氏在匈奴的地位却很重要。不仅在内政、外交上有重要地位，在战争中也起作用。如冒顿攻围刘邦时，阙氏随军在旁。
六、匈奴经济生活
匈奴人主要以狩猎、游牧及畜牧为主，依靠的畜牧主要有马、牛、羊三种，其中又以马最为重要。在饮食当中，肉、乳品尤为普遍，有时会食用鱼类。其生活地点常随着季节转移至其他地方。
匈奴人用畜衣作衣服，他们很早就制作裤子、长靴、长袍、尖帽或风帽，无论在行重或保暖方面，都很适应当地的生活。住的地方叫穹庐，是毡帐所制的帐幕，需以木条作柱梁。并使用各种陶器及金属器。
匈奴人不仅有耕田产谷，还建有谷仓来藏谷。除在本部耕种外，在西域还有骑田。
匈奴人也十分重视商业交换，以牲畜去换取奢侈品。常与汉人互市交易，并将汉人物品转买运到西域各国并包括罗马帝国，在汉对西域通道中断之时尤为如此。
七、人口
根据对冒顿纵精兵3o余万围困刘邦于白登推算，以五口出一介卒，则匈奴人口应当在15o万至2oo万之间。
附汉的南匈奴部众为四、五万人，在单于屯屠何在位时期得到空前展，增加到户口34ooo，人口2373oo，兵力5o17o。
曹魏时，分匈奴为即左、右、南、北、中五部，左部帅刘豹统辖万余户，居太原郡故兹氏（今山西临汾）；右部6千户居祁县（今山西祁县）；北部4千余户居新兴县（今山西忻县）；南部3千余户居蒲子县（今山西隰县）；中部6千户居大陵县（今山西文水）。共3万余户，人口近2o万。
刘渊在并州起兵时，并州匈奴总人口约35万左右。
八、军事
匈奴民族有完善的军事装备：优良的战马，矫健的骑士，坚固的盔甲，加上锋利无比的兵器。
马匹在匈奴人的生活中扮演着双重角色，平时是作为交通工具，战时则成为战马。从出土实物看，匈奴马匹身体略矮，头部偏大，应属于蒙古马。蒙古马虽不十分高大，但体能充沛，耐力持久，行动非常适应高原环境，再配上御马工具——马笼头和马鞍，大大增强匈奴军队的战力。《史记．匈奴列传》记载匈奴兵“尽为甲骑”、“控弦之士三十余万”。
匈奴兵器“其长兵则弓矢，短兵则刀鋋”，考古掘资料与此正相吻合。匈奴墓地掘情况显示，兵器一般出土于男性墓葬中，以铜、铁、骨、木质地为主，主要有弓、箭镞、弩机、刀、剑、戈、矛、斧、流星锤等。
匈奴人不像中原士兵靠盾牌保护自己，而代之以更省劲、更坚固的盔甲来装备自身，形成“尽为甲骑”、机动灵活而又强大的匈奴骑兵。
九、宗教
匈奴人祭天地，拜日月，崇祖先，信鬼神。在他们的生活中，无论是平时还是战时，都与宗教意识有密切的关系，并且相当迷信。
匈奴每年有规定的日子举行集体的祭祀。每年三次集会的日期，《史记》说是正月、五月及秋季，《后汉书》为正月、五月及九月，两者皆为一致。大致上，正月的集会是个小集会，参加的人是匈奴诸长。五月的大会最富宗教色彩，参加的人数很多，不限于诸长，主要是为祭其先祖、天地及鬼神。秋季的集会则是为秋天收成而感谢天神的集会。
关于集体祭祀的地点，大致上是在单于所在的地方举行，虽然都是祭天，同时也有商讨国家大计、秋后感谢天神等任务。
匈奴人对其祖宗的坟墓很为重视，不只相信祖宗死后有神灵，其他人死后也有神灵，也可以降吉凶。也相信人死后，需要享用金银衣裘以及女人。
在战争时，匈奴人还相信各种巫术。
匈奴还有饮血以为盟誓的风俗，盟约的仪式很严肃，既是一种盟誓，也是一种宗教仪式。
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十、匈奴语
关于匈奴语的来源，由于资料阙如，很难得到肯定的结论，有些认为匈奴人讲蒙古语，而其他则认为他们的语言属于叶尼塞语系。有些则认为是东胡、蒙古语的混合。
匈奴可能本身就自有其语言系统，在本身展期间可能不断吸收了其他种族的语言，并或浅或深地影响到其他民族的语言。在汉代，匈奴语为西北各种氏族中最为通用的语言，所以在张骞第一次出使至西域各国时，还带了堂邑氏故胡奴父照前去作为翻译。
中国北方诸族之裔呈通古斯、蒙古、突厥三大语族并存的局面，是上古语言生态融合而成的较为简单的表象。以匈奴之庞大，其语言和血缘必然混雑；说它是一个多血缘多语言的部落联盟，或许更为恰当。而要把两千年前的整个中国北方说成是单一的匈奴语或者突厥原语的世界，那就不仅违反了事实，而且也违反了人类语种逐步减少的历史。
匈奴语汉语东胡语、突厥语、蒙古语
1撑犁天Tangri（突厥）
Tangri、Tangere（蒙古）
2孤涂孤屠子gute、hute（东胡）
3单于广大netbsp； netbsp； 4冒顿圣Bogda、Bogdo（蒙古）
5阏氏妻asi（东胡）
izi（蒙古）
6头曼万Tuman（东胡、突厥、蒙古）
7逼落a。冢
b。种dara（蒙古）
Vtara（东胡、突厥、蒙古）
8瓯脱室saka（东胡）
ceke、sere（蒙古）
sagatex（突厥）
9屠耆贤Voda、vota（东胡、突厥、蒙古）
1o径路刀uyngyrar（突厥）
11居次女kyz（突厥）
12祁连天ki1em（东胡）
13若鞮孝sakati（东胡）
tai（蒙古）
14比余栉psi、pit（高丽）
Fesu（马札）
15胥纰a。瑞兽
b。钩sabintu（东胡）
votk（东胡、突厥、蒙古）
16熐蠡聚落Fa1an（东胡）
Ba1gha－sun（蒙古）
Ba1ik（突厥）
17服匿缶Butun（东胡）
putung（蒙古）
第四十六章 明教
明教
百科名片
明教，又称作牟尼教或摩尼教，是一个源自古代波斯宗教祆教的宗教，为西元3世纪中叶波斯人摩尼ni）所创立。｜/｜这是一种将基督教与伊朗马兹达教义混合而成的哲学体系。与之同名的还有金庸先生笔下中的小说门派－明教、网络游戏天龙八部中的九大门派－明教、还有就是黄晓明的全球影友会－明教。
目录＇隐藏＇
一、宗教·明教
1、源流考
2、明教在中国：
3、明教，民间宗教和明王朝
三、的明教
1、明教教主
三、游戏中的明教
天龙八部oL
1、门派来由
2、战斗特色
2、门派特色
3、大光明顶
四、黄晓明全球影友会明教一、宗教·明教
1、源流考
2、明教在中国：
3、明教，民间宗教和明王朝
三、的明教
1、明教教主
三、游戏中的明教
天龙八部oL
1、门派来由
2、战斗特色
2、门派特色
3、大光明顶
四、黄晓明全球影友会明教
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一、宗教·明教
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1、源流考
福建霞浦现的明教佛像基督教神学家奥古斯丁最初也加入这教派，前后长达九年的“摩尼教徒”。后来奥古斯丁争脱而反驳摩尼教。
摩尼教的创教者摩尼生于公元216年，242年在巴比伦传教，277年被钉十字架。他的目标是要建立一个世界性的宗教，越一切的宗教传统。
摩尼教起初在巴比伦传教，在波斯萨珊王朝信任下在波斯传教，但在巴赫兰一世以后，因与祆教矛盾，被迫出亡。有些抵达罗马帝国；但罗马人有古老的国教；崇拜太阳，因此在罗马也是不合法宗教。皇帝戴克里先在296年下令烧死出家修士与烧毁书籍，在家信徒也被斩，只有到达河中后摩尼教才可以立足。
神学思想上认为光与暗，善与恶，永远是敌对与竞争。譬如说：上帝是良善的，那么缺乏良善的就是罪恶；正如黑暗是因为缺乏光明。它讲心灵与物质的关系，还有得救方面的论述，有些与诺斯底主义很接近。
2、明教在中国：
在古代中国，摩尼教展混合有道教、佛教、白莲教等成分。五代、宋、元农民起义常利用为组织的工具。尊张角为教祖，敬摩尼（或译作“牟尼”）为光明之神，并崇拜日月。教徒服色尚白，提倡素食、戒酒、裸葬；讲究团结互助；称为一家；认为世上光明力量终必战胜黑暗力量。五代梁贞明六年（92o）母乙以此动起义。两宋时流行于淮南、两浙、江东、江西、福建等地；不断组织农民起义；最著名的有方腊起义、王念经起义。
历史上的摩尼教即明教，也叫未尼教、明尊教，在公元3世纪所创立，当时大约相当于中国的魏晋时期。唐代摩尼教传入中国，以后逐渐展起来。摩尼教教义的核心，是说在世界的一开始，就有光明和黑暗两个王国并存着，光明占据北、东、西三方，黑暗占据南方。在光明王国里，光明、善美、和平、秩序、洁净，摩尼教经典《下部赞》“叹明界文”说：
光明普遍皆清净，常乐寂灭无动诅；
彼受欢乐无烦恼，若言有苦无是处。
常受快乐光明中，若言有病无是处。
如有得住彼国者，究竟普会无忧愁。
处所庄严皆清净，诸恶不净彼元无；
快乐充遍常宽泰，言有相陵无是处。
光明王国的统治者，波斯称为察宛（意为永恒），东土称为明父、大明尊。黑暗王国到处充满烟火、闷气、飓风、污泥、毒水，由黑暗魔王统治，住着五类魔，整天沉溺在**和争吵之中。光明和黑暗数次大战，黑暗魔王使恶魔生下了人类的祖先。因为人类是黑暗之魔的子孙，大明尊便派遣光明使者，用光明分子来拯救人类的灵魂。
到了宋代，摩尼教被意译为“明教”，教义被简明地归纳为“清净、光明、大力、智慧”八个字。教众中有农民、秀才、吏员、兵卒、绿林好汉、江洋大盗、武林俊彦等。教徒白衣乌帽，秘密结社，共同尊奉明使为教内尊神。当时因为处于秘密状态，教名也有了多种别称，除浙江称摩尼教、福建称明教外，据6游《渭南文集》卷五《条对状》，淮南称二桧子，江东称四果，江西称金刚禅，福建又称揭谛斋等。
明教在宋元时期进一步和中国本上文化结合起来，成为下层人民和江湖对抗朝廷的秘密斗争形式，由于明教长期受到朝廷压抑，行事极为诡秘，有时也为江湖“白道”所误解，比一般的江湖面临着更大的压力，因此反抗朝廷也更坚决，在历史上几次掀起大的波澜。第一次是北宋末年，方腊利用摩尼教组织群众，举行了声势浩大的起义，震动东南半壁河山。第二次是南宋以后，明教和白莲教相联结，在元末农民战争中充当了重要角色。元末农民大起义中的红巾军，多白莲教徒，领韩林儿又称“小明王”，这个“明”又