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政经军事的内容，但更多集中体现在思想方面了。
首先，我们需要提一个概念——国际主义。
在另一位面历史中，国际主义（Internationalism）在广义上是指倡导和支持国家间为共同利益而开展更广泛的经济和政治合作的政治运动。不同国家对其有着不同的理解，比如在美国国际主义与孤立主义相对，指的是美国的外交政策，而在社会主义国家，国际主义则特指无产阶级国际主义，即各国在独立自主的前提下，在马克思主义基本原理的基础上联合起来，各国无产阶级和劳动人民在反对剥削压迫、争取民族解放、建设社会主义的斗争中，相互支持，相互援助。
大唐在国力不断增强，势力扩张越来越大的时候，一些有识之士慢慢认为，仅凭硬实力，也就是武力和胁迫，很多事情无法很好地完成，可能遇到一些不必要的阻力，而且引发各种连带问题，带来麻烦。经济和文化的巧实力自然也是一个非常有用的手段，不过需要潜移默化，而且用心经营。
大唐高层在反复研讨之后，终于决定要释放出一条怪兽，彻底将这个世界搅动起来。而这个怪兽就是大唐版的“国际主义”。
众所周知，大唐的整体制度是中间偏左的，称不上完全的红色，更跟自由资本主义沾不上边，严格定义是一种更加约束和社会主义化的社会民主主义。显然在这种社会制度之下，大唐本身是不可能原封不动地拿来无产阶级的国际主义在全世界范围内传播的。但是，唐人却可以根据自己的需要进行改良。
大唐版国际主义核心要点一，平等论：全世界所有民族不分肤色、历史长短、文明先进落后、宗教信仰，一律平等。人类不区分男女、老幼、强弱，人格上一律平等。这一点就直接破除了欧洲人的人种先进的观念，同时也破除了欧洲人殖民统治和奴役其他民族的基础，进而推论到全世界各民族都应该追求平等和解放事业。
大唐版国际主义核心要点二，帮扶论。世界上先进和文明的民族应该协助后进民族进行发展和解放，全人类应该追求文明的整体进步、社会的发展。而这一点，实际上给了大唐的殖民统治一个全新的理论基础，不同于欧洲人的人种优越论，大唐的殖民是打着更高大上的旗号的，即推动人类文明，帮助世界其他后进民族进步，推动社会的发展。
大唐版国际主义核心要点三，社会制度叙述：在当前历史条件下，人类为了实现文明发展，必须脱离腐朽的封建社会，并且批判地看待资本主义，发展“社会主义”。必须有效地认识和肯定资本的作用，发展商品经济，但同时要抵制过分的经济剥削，保障社会劳动者的权益，促进人类全体共同进步和发展。国家和政府在经济发展过程中，要进行有效地计划和领导，不可盲目地放任资本和市场一意孤行、追求利益最大化，确实地注重全民利益。
在此基础上，大唐版国际主义还论证了政府和人民的关系，强调政府权力来源于人民，必须对人民负责。国际主义同样强调了民主，但也指出在国家治理方面，民意并不代表永远是对的，有时候会过度在意短期利益和被舆情所左右，从而造成民粹反而破坏发展进程。所以，一个理想化的政府是来源于民众、服务于民众，但同样可以领到民众的政府。大唐国际主义不强调制衡，但强调分权和监督，尤其是民意监督，从而做到社会主义民主。
可以说，这个国际主义是大唐政治界和思想界的理论结晶，甚至一方面不仅对大唐之后在全世界范围内势力扩张有帮助，甚至对大唐本身自己都是具有指导作用的。大唐整体确定之后，一直都在寻求理论上的确定指导。穿越众本身带有很多各种思想和理论，但是都不能生搬硬套，在吸取成功经验和考量现实情况后，可以说国际主义同样为唐人指明了自己前进的道路。
正如国际主义所设定的目标那样，最终实现人类文明的大进步，消除种族歧视、实现人人平等，物质生活极大富足、人类生活水平极高、精神生活极大丰富。
就单纯这目标的逼格就高得让人闪瞎眼了，这年头所有的国家要么就是抢劫成性，要么就是鱼肉百姓，真正把逼格刷到这么高，还上升到人类啊、文明啊、世界大同的层次，这对于那些被封建贵族和资本家、殖民者盘剥和压迫的小清新们，这个简直就是人类希望之光啊。
更不要说，不知道有多少大唐的理论工作者和学者，正在不断地丰富和完满着这个理论体系，甚至还有人有功夫去引经据典，在各民族的文化中摘取能够跟国际主义相契合的东西。
当然就大唐国家的发展来说，这种国际主义是明面上的玩意，虽然具有指导作用，但大唐这个国家核心中存在着强烈的民族主义情绪，这种民族主义情绪也许是非歧视性的，甚至是包容的，但是民族差异性也是存在的。可以说，在大唐民族主义和国际主义的双重作用下，最终的发展结果可能是大唐开始高度同化其他的民族，并套了一个他们不觉得苦涩的糖衣，等到他们惊觉的时候，自己已经说汉话用成语了。
国际主义自成文那天开始，就带有着为大唐在全世界输出革命，并且获取利益的动机。随着大唐的商人在全世界都开始贩售着货物，他们建立的渠道，也自然能够顺利地成为某种思想船舶的渠道。甚至大唐还专门拨出了预算，专门用于支持其他地区民族的革命。
郭新来到秘鲁，自然就是对阿马鲁二世的革命进行支持的。在历史上，阿马鲁二世发动的这场反殖民革命可以说是声势浩大，得到了当地印第安人的广泛支持，可是最终还是遗憾失败，究其原因还是因为这群印第安人毕竟在文化历史上缺乏足够的智慧，不像是华人一样看点资治通鉴就长计谋值了。
阿马鲁二世没有团结可以团结的盟友，口号倒是喊得比较响，也没有特意甄别自己的手下，进行有效的组织，这使得阿马鲁二世的多次战役都是败在了叛徒出卖的上面。
大唐自从数年前与西班牙签订通商协约之后，一直有商船来往秘鲁，在这里出售大唐商货，以及购买当地的金属矿产和其他作物。这也使得郭新秘密前往秘鲁并没有什么太大难度，郭新前来支持阿马鲁二世的革命起义，自然不可能空手而来，在大唐的商船上，还携带了一定数量的武器弹药和其他补给品。
就在阿马鲁二世穷途末路之时，郭新带着几名唐人士兵和拉丁裔雇佣兵，在秘鲁找到了阿马鲁二世。阿马鲁二世自然比较熟悉唐人，这几年来秘鲁一直都有唐货的出售，阿马鲁二世也听说过唐人军事的强大，他们在北美建立了国家，还帮助美国人赶走了英国殖民者。在他起义之时，就一直想要争取唐人的帮助，可是一直没有门路。
而就在他的起义濒临失败的时候，没想到唐人居然自己送上门来了。
郭新开宗明义，上来就表明了自己的来意：“我们是为了秘鲁人民的解放和福祉来的。”
阿马鲁二世一听这话就知道了唐人的立场，不由激动，道：“太好了，大唐是伟大的国家，比西班牙更加强大，你们之前救助了美国人，使得美国人过上了更好的生活，现在秘鲁的印第安人无不是被西班牙人给奴役着的，如果有了你们的帮助，我们一定能够推翻西班牙的殖民政府的。”
当然阿马鲁二世也不是格外幼稚的，唐人计较利益这样的观念在全世界都慢慢成为了人们的共识，他不由问郭新道：“那么大唐为什么会希望帮助秘鲁呢？”
郭新笑了，从怀里拿出了一本不算太厚的红色封皮的书，上面以西班牙语写着一个词汇——国际主义。
第416章 红皮书
对于图帕克·阿马鲁二世而言，他最不希望看到的就是印第安人起义军赶走了西班牙殖民者，又迎来了大唐殖民者。阿马鲁二世对于大唐共和国虽然谈不上十分了解，但也知道，通过北美独立战争，大唐从英国人手中夺取了佛罗里达等地区，美国人更是为了得到唐人的支援，认下了这些占领。跟西班牙一样，大唐同样是一个殖民国家，虽然口碑上大唐貌似要好一些，但仍足以让阿马鲁二世变得犹疑了。
要说大唐来帮助秘鲁的印第安人革命，阿马鲁二世自然会认为唐人是有所图谋的，没有利益的事情他们不会去做。其实在本心中，阿马鲁二世跟之前的美国人一样，如果能够放弃一些土地或者别的利益，来谋求国家的独立，对于他们来说，已经是侥天之幸了。
面前的郭新充满了自信，他对阿马鲁二世说道：“这一次，我们并没有给秘鲁的朋友们带来火枪大炮，也没有带来银元和粮食，但是我们却带来了你们最有用的武器——思想！”
阿马鲁二世听到郭新说唐人没钱没枪给他们，十分失望，但是对郭新手中那本红皮书，却又充满了好奇。这本全名叫做《国际主义论》红皮书，似乎有着惊人的魔力，使得阿马鲁二世禁不起诱惑，忍不住翻开了它。
扉页上有一行清清楚楚的大字，这样写道：“人人生而平等，生来便具有选择自己生活方式与追求幸福的权利！”
就这单纯的一句话，就像一声响雷一样，在阿马鲁的脑海中轰鸣起来。
这个时代，虽然启蒙运动已经开展，逻辑和理性已经逐渐在欧洲形成风潮。但是保守的西班牙人对于这些思想还是比较排斥的，而在殖民地的学校中，教授的更多是掺杂了神学和形而上学的东西，似是而非，更加为了殖民统治之便，生搬硬套。
就像是西班牙人绝对不会承认南美的印第安人在人格和地位上跟欧洲西班牙人是等同的一样，所以人人生而平等这样一句在后世几乎是烂大街的话，几乎是无人提及的，实际在法国大革命之后，这样的思想才随着拿破仑战争席卷全世界。而直到二十世纪初，殖民地的被殖民者们，仍旧无法奢望所谓的权利和平等。
而这本看起来不起眼的红皮书，开篇就是这么一句话，肯定了这样一个观念，并且给予了在反抗殖民统治和压迫中的阿马鲁二世，输送了精神弹药。
几乎就是这么一句话，阿马鲁二世就愿意继续读下去，在他三十九年的人生中，他从来没有设想过，一段文字居然可以在如此朴实无华，缺少修辞、素淡而直白的情况下，拥有如此美妙的感觉，几乎每翻过一页书，阿马鲁二世都能够感觉到一股澎湃的热潮在自己的胸腔中翻腾不惜。很多之前他懵懵懂懂有所感觉的东西，似乎都在这本书里一言既明了。而那些他从来没有设想过的东西，比如为什么殖民者在进行殖民，比如怎样去建设一个文明的社会，在这本书中，他都能够找到答案。
接着，郭新不得不打断他的阅读，因为他已经捧着书看了许久。郭新说道：“这本书，只是国际主义思想的一个总纲，而很多内容都有更详细的论述。”
阿马鲁二世激动道：“是这样吗？那么这些书都在哪儿，也是翻译成西班牙文的吗？啊，我真希望我是懂得唐语的。”
对于很多外国人来说，他们并不清楚大唐和中国的关系，所以很多人将唐人的语言称为唐语。
郭新说道：“我们把这些书都带过来了，是有西班牙语译本