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“大家都知道，儒学有一个新派，主张对儒学进行重新的定义。”说着陈燮举起手里的一份刊物道：“《儒学新风》，大家都应该读过。圣人是怎么说的？格物致知！”说着稍稍停顿，用手一指对面教学楼顶的一具望远镜道：“三年前，望远镜就架在上面，这里的每一个人都看过。尽管望远镜的倍数不高，我想大家都明白，月亮是什么样子的，上面有没有嫦娥。这就事格物致知的具体表现方式，如果不是通过格物滋生出窥探宇宙的思想，哪来的望远镜？”
这个时候周志清清醒了许多，举手示意要发言，陈燮点点头：“请讲！”
“陈公爷，圣人还说过，攻乎异端，斯害也已。”周志清壮胆说了一句，陈燮笑着反问一句：“你的意思，格物致知是异端咯？圣人是在食言而肥咯？”一句话就把这货给说的面红耳赤，陈燮倒也没有追杀到底的意思，笑了笑没有继续。对于这种读书人的心态，陈燮还是把握的很准确的。自古以来，读书人都有高人一等的感觉，被惯出一身的毛病者比比皆是，动不动拿圣人的话当旗号，站在制高点指点江山。
自打新派儒学出现之后，大明的学术界掀起了一股轰轰烈烈的重新解释儒学经典的运动。这个运动的前提，就是站在儒学的立场上去歪曲本意。这种事情说起来挺无耻的，但是古往今来的多少所谓大儒，不都是这么干的？往圣人的话里头加自己的私货，断章取义，歪曲本意的事情，不胜枚举。
轻轻松松的让周志清哑口无言后，陈燮继续他的对儒学歪曲的言论。实际上孔老二就不是个好东西，孔子主张“克己复礼”，孟子主张“成仁”。后人把孔孟之道，混杂在一起，加入一堆自己理解的东西。所谓“取义成仁”，就是其中一个典型的代表。不过这是一种对个人道德要求的范畴，并不是政治主张。而且儒学的发展也不是一成不变的，从汉代开始，儒学就在不断的变化，特点就是迎合统治的需求。发展到明朝，儒学思想已经从一种政治主张，被朱元璋的刀片砍的一个乱七八糟。所以才会衍生出“心性”片面这种追求个人修养的学说，刘宗周就是其中的代表人物。
明朝的儒学还是有思想的，所以才有顾炎武的“天下兴亡匹夫有责”。到了清朝，儒学变成了一种单纯的工具，统治者安抚读书人的工具，让读书人领着百姓安心当奴才的工具。儒学就是一个百货商店，皇帝要什么，它就卖什么。
没错，儒学留下的了灿烂的文化和思想，这一点都不奇怪。一个泱泱大国，人口几千万的时期都算是少的，所有读书人都在围着一个学术研究，不出一些成果都是怪事了。
“圣人之所以为圣人者，正是因为在两千年前的春秋时期，就看到了宇宙的本质。因为当时的客观条件不允许，圣人无法窥探世界乃至整个宇宙的奥秘。但是圣人却给我们指引了明确的方向——格物致知。这是一个看似简单，实际上很难的事情。没有散发性的思想，没有举国上下的读书人共同努力，没有一代又一代人的不懈追寻，很难有所寸进。今天站在这里讲自由之思想的目的，就是因为过去的儒者在理解上出现了错误，片面的把圣人的思想局限在一个狭窄的范围内。殊不知，圣人的思想高远深邃，是后人追寻天道的纲！如果没有丰富的想象力和敏锐的观察力，以及不怕失败反复追求真理的精神，格物致知就是一句空话。不客气的说，新派儒学诞生以前，儒学走在一条弯路上。不过不要紧，现在拨乱反正还来得及，亡羊补牢尤未晚也。”
怪羊头卖狗肉是必须的，或者是说现实的无奈。打着儒学的旗号反儒学，这一招在眼下确实最好用。反正就是要把过去的一些不利于科学发展的东西，全都进行歪曲。先求发展，等到自然科学水平达到一个阶段，儒学的外衣不用刻意去剥也穿不下去了。
“在登州，在辽东，在江南，本人一直在推进义务教育制度，这正是秉承圣人有教无类的思想。我们在这里设想一下，如果这天下的每一个人，都是读书人。天下大同不远也！”
这其实还是在胡说八道，天下大同这种事情，怎么可能发生？人类只要存在一天，思想就无法统一。一个人一个想法，你怎么去统一？这个说法本身就是悖论，根本就站不住脚。
明清两朝，哪个读书人不是读了一肚子的四书五经圣人学问？也没见这个国家这个民族朝着一个好的方向发展，人首先是自私的，做任何事情首先都会想到的是自身利益，然后才是其他。所谓的圣人孔子，为何要周游列国，还不是出于自身利益的考虑么？一展个人抱负的同时，推广自身的学术思想。
说到底，陈燮也是一个自私的人，不是为了他的大国理想和民族追求，哪来的舰队远征万里，这年月航海可不是好玩的，在热带雨林里追杀土著，那也是要死人的。伴随着陈燮的个人追求的同时，个人丰功伟绩的背后隐藏的是异族的尸山血海。
陈燮这一次在张家庄中学的讲话，自然有人记录下来，在全国范围内发表。这就算是给新派儒学打上一个政治正确的标签了，当然学术界还是有争论，传统儒者不认账，大家继续吵架好了。反正新派儒学那些人，拿着某人的津贴，干的就是吵架拉仇恨的活。因为吵架，报纸上自然热闹非凡，读书人有个斗嘴的地方，还能顺便挣点稿费养家糊口，皆大欢喜不是？
旧金山殖民点，两米高的土墙上面，是一根一根原木并排构成的高墙。一排尸体挂在木墙上，在春风的吹拂下摇曳。过去的几个严冬期间，殖民点内并不太平。野性十足的印第安人，尽管被打败当了奴里，依旧有不少人不肯放弃自由。他们在冬天来临后，串联了不少人，发动了一次暴动。准备充分的殖民者，仅仅损失了三个纳瓦霍人的仆从兵，残酷的镇压了这一次暴动，三百多青壮印第安人男子死于这场镇压活动。为了震慑剩下的印第安人，殖民点的指挥官下令将参与暴动的一百多人，吊死在木墙的原木柱子上。
一边是残酷的镇压，一边是对待那些老弱妇孺的慷慨，吃不愁穿不愁，每天不断的洗脑，绝大多数人都认同了殖民者的说法。明明不缺吃喝穿，为何还要闹事？不珍惜主人的慷慨，死不足惜。当然了，仇恨的种子也有深深的埋藏起来的现象，但肯定是你极少数。
一个冬天下来，五千多印第安人奴隶减少了五六百人，除去镇压死亡的人数，还有一些人在冬天生病和工作期间出事故死去。残酷么？残酷！但这就是历史的本来面目！即便是生活在现代社会和平环境下的中国人，对着电视看着世界上这里或者那里发生的战争的残酷画面，不照样各有各的观点么？不是每个人都能理解，人类聚集在这个地球上，弱肉强食的本质从来就没有改变过。这个世界上最残酷的事情，一直都发生在同类之间。就算是一些“圣母”碧池，发出一些所谓与众不同的声音，谁又知道她的目的不是为了某种利益呢？
一支马队在雪地道路上出现，远远的哨所上旗语不断的往后传达意思。一支科隆马人的马队，带着一些货物来了，他们要进行一些交易，换取一些急需的物资。漫长的冬天即将过去，物资紧缺的科隆马人，不顾地上的积雪还没有化就离开了领地，踏上了交易的路程。
“科隆马人么？”李恒听到汇报，眉头就没舒展过。这个部落的土著，仗着人多势众，交易的过程中很是嚣张。而且还抢了纳瓦霍人的商队好几次，要不是证据不足又打不过，纳瓦霍人早就倾巢而出杀过去了。
戴志远也很头疼，这个部落在冬天之前交易时，交易量最大的居然时酒。这个太搞笑了，漫长的北美冬天，不准备足够的食物和御寒的物资，要那么多酒做啥？而且这帮人也不太好打交道，同样的东西，总要比纳瓦霍人要更多的物资。
“我看有必要把两个部落的头脑叫来做客，大家好好商议一下。开春之后，采集金矿的事情要尽快了，最迟明年五月，五条武装商船必须返航。我们没有太多的时间跟这些土著讲道理。”戴志远的声音里透出一股阴狠，李恒自然是听的明白的。眼下这两个部落，纳瓦霍人比较合作，科隆马人则总是显得很操蛋。
第八百一十三章 谁抢谁？（一）
古都瓦是科隆马人的第一勇士，这个冬天比以往要长一些，所以冬天虽然还没有完全过去，部落的粮食已经不足了。带上五百人骑马出门找吃的，临时想到了这个来自东方的殖民点。印象中的东方人，并没有传说中的那么凶残。他们待人和气，就算稍稍过分一些，他们也不会太在意。东方人不但带来了铁器，还带来的很好喝的酒。如果不是冬天之前的交易时，花在酒上的消耗大了一点，以去年科隆马人的收成来看，不会出现粮食短缺的问题。
嗯，是不是能跟他们“借”一点粮食呢？他们很好说话的样子。这个念头一旦滋生，就无法克制的在心头蔓延，借一点粮食，再借一点酒，回到家里有吃的还有喝的。古都瓦甚至都没想过，万一东方人不肯借呢？冬天那么漫长，粮食消耗就是个大窟窿。
把这个想法跟同伴们一说，大家的眼睛都亮了。吃不吃的不管，单单是醉人的美酒便无法遏制的想念。好在有人提了一句：“他们也有很多人，冬天前储存的粮食也不多了。”
这是个问题啊，古都瓦正打算考虑的时候，已经有人恶狠狠地说：“不借，我们就自己动手拿好了。科隆马的勇士，不用看别人的脸色。我们有五百人，就算是遭遇纳瓦霍人的大军，也能打的他们狼狈而逃。”
看了一眼说话的人是部落里的第二勇士哥马特，他的父亲也是部落的重要人物，长老之一。两人都认为自己才是第一勇士，如果自己在这个问题上表示害怕东方人，那就要被他压一头了。“哥马特，别忘记谁才是首领。”古都瓦提醒了一句，对他的越俎代庖表示不满。
“怎么？你怕了么？你要是个胆小鬼，就回去躲在婆娘的屁股下面发抖吧。”哥马特的挑衅让古都瓦怒不可遏，抽出砍刀就要动手，身边的人赶紧拉来。最终古都瓦还是在众人的热烈的眼神聚焦之下，做出了选择：“你、你、你们三个回部落去告诉长老，其他人跟我去借粮食和美酒。”这是个比较稳妥的建议，三人不情愿的调转马头回去报信。
“要是东方人不借呢？”哥马特穷追不舍，古都瓦冷笑道：“不借，就自己动手拿。”
一群印第安勇士发出怪叫声，兴奋的跟打了鸡血似得。马队哗哗啦啦的奔着海边的营地来了，远远的看见塔楼时，古都瓦上前交涉，说是来交易的。没看见货物，还那么多人骑马过来，哨所这比较警惕，虽然没觉得这点印第安人能带来什么威胁，放过他们之后，还是用旗语汇报了一下详情。
李恒和戴志远还是长了点心眼，交代下去，派一个连的陆战队做好战斗准备，这些土著没有带货物来，单单是骑兵，谁知道这帮人打的什么主意，总不能把马留下，人背着货物回去吧？这季节刚开始化雪，踩着积雪步行回去怎么可能？
接到命令，一个连的士兵登上土墙，子弹上膛后，居高临�