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这年陕西大旱，好久不雨，庄稼人忧心如焚。除了去向神灵求雨，还能有什么妙招？带头求雨当然是父母官的神圣职责。
东坡意识到自己出手的时机到了，心里也在纳闷：是什么地方得罪了哪路神灵呢？不然神怎么会发怒不下雨？百姓有难，理当出头，不能让黎民百姓身受其害。
苏东坡这时充分发挥了自己的文采，决心以他那雄辩滔滔之奇才，为百姓祈求普降甘霖。具体措施如下：写一份状子呈递给神仙，与主管神灵辩理一番。
太白山上有一个道观，据说司雨龙王就住在观前的一个小池塘里，东坡看准了一个该出手的日子来到了池塘前，开始说服龙王工作了，当然，祈雨文中是免不了几句奉承话的，爱戴高帽，人神一理，不过最终目的还是要让龙王明白：天旱对龙王他自己也没有好处，不下雨是害人害己的蠢事。
祈雨文条理分明：“……乃者自冬祖春，雨雪不至。西民之所恃以为生者，麦禾而已。今旬不雨，即为凶岁；民食不继，盗贼五起。岂惟守土之臣所任以为忧，亦非神之所当安坐而熟视也。圣天子在上，凡所以怀柔之礼，莫不备至。下至愚夫小民，奔走畏事者，亦岂有他哉？凡皆以为今日也。神其局以鉴之？上以无负圣天子之意，下亦无失愚夫小民之望。”
注意听着啊：给了你龙王一旬的宽限，再不下雨，那可就是你无理了，“非神之所当安坐而熟视也。”；大家都忙活，这本来就是你的本职工作，“神其局以鉴之？”――你怎么能旁观？干活吧，上别负圣明天子，下别负愚夫小民。
当月十一日回到城里，十六日下了点小雨，也算没过期限给了点面子，但对庄稼还是不能解渴，原因何在？有人告诉东坡这次在祈雨效力不大是山神的缘故，是山神嫌宋朝皇帝封的侯爵太小了，生气了。
东坡翻开唐书一查，发现果然如此：太白山神在唐朝原是封为公爵的。到了宋朝竟给封为了侯爵，等于被皇帝降级了，那当然换了谁也不高兴了。
找到病根就好下药，苏东坡便代当地主官向皇帝草拟了一个奏本，请皇帝恢复山神以前的爵位。然后又与宋太守共同斋戒沐浴，并派特使敬告太白山神，说已经上奏皇帝为山神平反昭雪，恢复山神封号。
这下山神应该谅解了吧？东坡亲自再赴太白山，从庙前的池塘里取“龙水”一盆，这下山神、龙王双保险，让哥们来个竞争上岗，有竞争工作才有动力。
十九日苏东坡上山迎“龙水”，一下吸引了百姓几千人陪同期待，也巧了――不，也怪了，“龙水”将到，阴云先来，天空昏黑了！
可是等了好久，雨却硬是不肯下到地上，这是还缺哪道程序？东坡又陪同宋太守到真兴寺去祷告，来了个龙、神、佛三管齐下。这还不算，东坡又亲自追上地面浮漂的乌云，从农夫手里借了个篮子，用手抓了几把乌云，紧紧藏在篮子之中。
并且赋诗祷告乌云：“府主舍人，存心为国，俯念舆民，燃香疆以祷祈，对龙揪而恳望，优愿明灵敷感。”
伴随着远处隆隆雷声，一盆“龙水”放在了祭台之上，东坡开始亲念祈雨妙文，这篇祈雨文至今还保存于东坡文集。
果然有求必应，暴雨终于落地，各地普沾恩泽。两天之后，又下大雨，接连三日。庄稼终于得救了。
后来东坡把后花园的亭子改名为“喜雨亭”，来纪念这次喜事，并写了一篇《喜雨亭记》，刻在亭上。这篇文章文笔简练，很能代表苏文特征，文中一派与民同乐的精神，后世的老师们经常把它作为范文让学生阅读受益。
东坡对山神的承诺也果然兑现，由皇帝重封为公爵，忽悠谁也不能忽悠神仙不是？
这次成功祈雨活动，东坡哥们儿总结了经验，四个常见字：心诚则灵！
十二、心诚不灵懒神仙
心诚则灵！
这句真言被广泛运用在各个领域，此四言真经一经祭出无不灵验！生了病去庙里虔诚的舍钱上香，一旦病体好转，看：心诚则灵么！没看好，甚至病人翘了辫子，那当然是病家心不诚所致。
义和团风光时，一般都要上香吞符，据大师兄们说这样能刀枪不入！与洋鬼子一对阵，那洋枪照样往肉里钻，师兄们说了：看，小师弟心不诚吧；对侥幸全身而归的那部分拳民来说，那当然会被树立为心诚则灵的样板了。
就是到了现代，也不乏名人们倾心这一套。东邻日本国的靖国神社香火不断，一些位登首相高位的政治家前往虔诚参拜战犯恶鬼，也是相信心诚则灵，大东亚乐土会共荣如昔的。
你还别说，果然精诚所至，金石为开，还就是能多捞不少国民的选票――小日本民心可悲！须警！
但啥事都有其另一面，有些事情就是越心诚越麻烦。
例如你上了赌桌，你要是坚持心诚则灵，不及时收手的话，你最后的一条短裤估计也不会剩下；混股市你若是对那些电视里的股评家心诚则灵，最后兴许就走上了跳楼之路。
去那挂着“福利”、“体育”牌子的彩票摊子前碰运气，若是坚持心诚则灵也免不了等于给玩庄家的输血，据报载：邯郸两个银行职员偷了金库五千多万全送到了彩票箱，心不可谓不诚，结果连一声响也没听到，还不如成叠的扔在黄河里呢，也能溅起个把浪花不是？
东坡却甚为相信对待神仙们心诚则灵，对行文祈雨这种冒身险、稳民心的伟大把戏乐此不疲，这种给神仙打嘴官司的习惯一直坚持了数任，看来他是真的相信神仙能给人消灾造福。
在日后的文章中，东坡解释：懂道理是人的最起码本性，神仙当然更懂道理，当然也会听劝，当然也能以理服神。
勤于神事的苏东坡也并没有懒于政事。
其实刚到任时苏东坡便做了一件令下级差役都竖大拇指的好事。
凤翔府兼着为朝廷运输岐山贡木的任务，办法是顺渭水扎木筏放下，押运的就是凤翔府的衙役们了，历年来因为水势湍急丧命了不少押运差役，到了苏东坡到任时，押运贡木已经成了大家畏惧如虎的凶险活路，不识水性的衙役到了木筏，几乎等于等待人亡家破的结局。
苏东坡了解其害后，主持重修了衙规，使衙役们可以自择有经验的水工上伐押运，仅这个措施就减少了一半事故。
不过后来关于自然灾祸的看法，东坡的思路有了进化，他在几篇论到天灾的奏折里都指出：朝廷如果不废暴政缓民困，向神明祷告也不会有用。――看来东坡明白了神仙只会照顾以人为本的政府，解决天灾的有效手段莫过先除人祸。
凤翔任上，东坡在次年七月逢旱时又曾虔诚祈雨，但这次却心诚也不见灵验了。直到最后苏东坡把那在幡溪钓鱼的姜太公的神灵都给求到了，难道宋时就有了那句老话？――姜太公到此诸神退位！
至于神通广大的姜太公是否令雨神降雨？史书未载，看来太公也没给面子，若是灵验了，东坡等文人焉会埋没姜太公的功绩？
东坡深信，自己的义正言辞能感天地、动鬼神，冥冥中的神鬼们也善恶有别，所谓妖魔鬼怪也是能被说服感化的，个别顽固不化的凶神恶煞也是惧怕正人君子的，自古有句：邪不侵正也！
有次正在白华山行走，所带随从中有个士兵突然精神病发作，竟然开始当众表演起来脱衣裸奔，那个年代的大家都认为：这肯定是触怒了当地山神，山神让这个家伙那中了邪。
苏东坡便当场行文与山神辩理：“某昔之去无祈，今之回也无祷。特以道出祠而不敢不谒而已。随行一兵狂发遇祟。而居人日：“神之怒也”，未知其果然否？
此一小人如蚁虱耳，何足以烦神之威灵哉。纵此人有隐恶，则不可知。不然人其懈怠失礼或盗服御饮等小罪尔，何足责也，当置之度外。
窃谓兵镇之重，所隶甚广，其间强有力富贵者盖有公为奸意，神不敢于彼示其威灵，而乃加怒于一卒，无乃不可乎？某小官一人病则一事缺，愿恕之可乎？非某愚，其谅神不闻此言。”
据说苏东坡一行刚离山神庙，山神便兴山风扑向众人，风势之大竟然飞沙走石，使人无法睁眼。
对待这不听劝导的恶神，苏东坡干脆声明：“神还余怒未息？我偏不怕他。”说罢继续前行，那不讲道理的山神还不更加生气？风势愈大，有人建议回庙去向山神求饶。
苏东坡傲然回答：“吾命由天定，山神若执意一发怒，也只好由他。且前行照走，看山神能奈我何？”
据说果然是邪不侵正，风势渐息，那个裸奔的哥们也清醒了过来。
别笑话东坡愚昧迷信，那个年代的人们都是如此，其实也不是什么坏事，人们在道德的约束之外在给自己加上诸多神鬼来监视自己的行为，对建设和谐社会应该利大于弊。
就是今天，把自己的希望寄托在诸神身上的人们，在地球上也占多数，政党与宗教，科学与迷信，双方矛盾不断，又相互妥协，有时相互借鉴，有时相互利用，一切都会以现实需要为准则。＇Ｚei8。Ｃom电子书下载：。 ＇
说实话，至今老孙也没弄明白宗教与迷信的区别何在，只知道宗教活动是受到法律保护的，是人们享受自由民主的象征之一；但迷信活动又是受到明文打击的。迷信，着迷相信也，但前面给戴上了“封建”的帽子，味道立即变了，立时成了人人喊打的过街老鼠。
对宗教活动和迷信活动的判断定性，决定这两类活动参与者的命运，掌握判断权的一帮人太了不起了！权威绝对大于一切神仙！
但身在官场的苏东坡信神却不信权，对神仙尊敬，却难得对上司尊敬，这大概是由于东坡刚入官道的原因，还不明白上级领导要比神仙厉害百倍！
苏东坡的运气突然被断气，他运气碰上的直接上司苏家世交宋太守被轮调出凤翔，接任的新太守陈公弼，脾气比东坡还大，名声比东坡还牛，关键是：此人是个武人出身。
俗话说：秀才遇到兵，有理说不清，其实是说文人啥时也得瘪给武人，苏东坡这位货真文人又怎么伺候这价实的武人？尤其是这两位货真价实的牛人还脾气相抵，性情相克，东坡初入官场便遇上了克星！
很难判断这对初出茅庐的东坡是好事还是坏事，因为现在的苏东坡最需要的是历练，尤其是经受一些不伤筋骨的挫折，将无疑对苏东坡将来的仕途生涯有益无害。
问题在于苏东坡能否学会适应这位以严厉无情闻名的直接上司。
十三、顶头上司冤家会
新来的凤翔府太守陈希亮，字公弼，严厉刻板，面黑体壮，为官以来，颇负刚正不阿之美誉。曾在长沙任上捕获一与权要交往密切的恶僧，一时令全境之人，无不惊异。
解释一下：太守即一郡太守，是前代郡的行政长官的称号。宋代废除郡制，有州无郡，所以并无太守这个官称，一州的长官叫知州，全名是知某州军州事。不过，北宋时州官们乐意复古官称，在同僚书信来往时大多自称“太守”，咱也就“入乡随俗”吧，以下都尊重宋人习惯，皆称“太守”。
陈太守公弼大概是位无神论者先驱，对于装神弄鬼欺骗老百姓的大师之类深痛恶绝，曾坚决捕获号称大师的男巫七十余名，这些大师们平素愚弄乡民，欺压良善，陈公将他们强行收容，遣返原籍，从不见手软。
身为习武出身，公弼执政治