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此人世所以可
悲，而摩罗宗之为至伟也。
人得是力，乃以发生，乃以曼衍，乃以上征，乃至于人
所能至之极点。
中国之治，理想在不撄，而意异于前说。
有人撄人，或有人得撄者，为帝大禁，
其意在保位，使子孙王千万世，无有底止，故性解（Genius）（33）之出，必竭全力
死之；有人撄我，或有能撄人者，为民大禁，其意在安生，宁蜷伏堕落而恶进取，
故性解之出，亦必竭全力死之。
柏拉图建神思之邦，谓诗人乱治，当放域外；虽国
之美污，意之高下有不同，而术实出于一。
盖诗人者，撄人心者也。
凡人之心，无
不有诗，如诗人作诗，诗不为诗人独有，凡一读其诗，心即会解者，即无不自有诗
人之诗。
无之何以能够？惟有而未能言，诗人为之语，则握拨一弹，心弦立应，其
声激于灵府，令有情皆举其首，如睹晓日，益为之美伟强力高尚发扬，而污浊之平
和，以之将破。
平和之破，人道蒸也。
虽然，上极天帝，下至舆台，则不能不因此
变其前时之生活；协力而夭阏之，思永保其故态，殆亦人情已。
故态永存，是曰古
国。
惟诗究不可灭尽，则又设范以囚之。
如中国之诗，舜云言志（34）；而后贤立说，
乃云持人性情，三百之旨，无邪所蔽（35）。
夫既言志矣，何持之云？强以无邪，即
非人志。
许自繇（36）于鞭策羁縻之下，殆此事乎？然厥后文章，乃果辗转不逾此界。
其颂祝主人，悦媚豪右之作，可无俟言。
即或心应虫鸟，情感林泉，发为韵语，亦
多拘于无形之囹圄，不能舒两间之真美；否则悲慨世事，感怀前贤，可有可无之作，
聊行于世。
倘其嗫嚅之中，偶涉眷爱，而儒服之士，即交口非之。
况言之至反常俗
者乎？惟灵均将逝，脑海波起，通于汨罗（37），返顾高丘，哀其无女，（38）则抽写
哀怨，郁为奇文。
茫洋在前，顾忌皆去，怼世俗之浑浊，颂己身之修能，（39）怀疑
自遂古之初（40），直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。
然中亦多芳菲凄
恻之音，而反抗挑战，则终其篇未能见，感动后世，为力非强。
刘彦和所谓才高者
菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。
（41）皆著意外形，
不涉内质，孤伟自死，社会依然，四语之中，函深哀焉。
故伟美之声，不震吾人之
耳鼓者，亦不始于今日。
大都诗人自倡，生民不耽。
试稽自有文字以至今日，凡诗
宗词客，能宣彼妙音，传其灵觉，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者，果几何
人？上下求索，几无有矣。
第此亦不能为彼徒罪也，人人之心，无不泐二大字曰实
利，不获则劳，既获便睡。
纵有激响，何能撄之？夫心不受撄，非槁死则缩朒耳，
而况实利之念，复YsYs热于中，且其为利，又至陋劣不足道，则驯至卑懦俭啬，退
让畏葸，无古民之朴野，有末世之浇漓，又必然之势矣，此亦古哲人所不及料也。
夫云将以诗移人性情，使即于诚善美伟强力敢为之域，闻者或晒其迂远乎；而事复
无形，效不显于顷刻。
使举一密栗（42）之反证，殆莫如古国之见灭于外仇矣。
凡如
是者，盖不止答击縻系，易于毛角（43）而已，且无有为沉痛著大之声，撄其后人，
使之兴起；即间有之，受者亦不为之动，创痛少去，即复营营于治生，活身是图，
不恤污下，外仇又至，摧败继之。
故不争之民，其遭遇战事，常较好争之民多，而
畏死之民，其苓落殇亡，亦视强项敢死之民众。
千八百有六年八月，拿坡仑大挫普鲁士军，翌年七月，普鲁士乞和，为从属之
国。
然其时德之民族，虽遭败亡窘辱，而古之精神光耀，固尚保有而未隳。
于是有
爱伦德（E．M．Ar－ndt）（44）者出，著《时代精神篇》（GeistderZeit），以伟大
壮丽之笔，宣独立自繇之音，国人得之，敌忾之心大炽；已而为敌觉察，探索极严，
乃走瑞士。
递千八百十二年，拿坡仑挫于墨斯科之酷寒大火，逃归巴黎，欧土遂为
云扰，竞举其反抗之兵。
翌年，普鲁士帝威廉三世（45）乃下令召国民成军，宣言为
三事战，曰自由正义祖国；英年之学生诗人美术家争赴之。
爱伦德亦归，著《国民
军者何》暨《莱因为德国大川特非其界》二篇，以鼓青年之意气。
而义勇军中，时
亦有人曰台陀开纳（TheodorKoMrner）（46），慨然投笔，辞维也纳，剧场诗人之职，
别其父母爱者，遂执兵行；作书贻父母曰，普鲁士之鹫，已以鸷击诚心，觉德意志
民族之大望矣。
吾之吟咏，无不为宗邦神往。
吾将舍所有福祉欢欣，为宗国战死。
嗟夫，吾以明神之力，已得大悟。
为邦人之自由与人道之善故，牺牲孰大于是？热
力无量，涌吾灵台（47），吾起矣！后此之《竖琴长剑》（LeierundSchwert）一集，
亦无不以是精神，凝为高响，展卷方诵，血脉已张。
然时之怀热诚灵悟如斯状者，
盖非止开纳一人也，举德国青年，无不如是。
开纳之声，即全德人之声，开纳之血，
亦即全德人之血耳。
故推而论之，败拿坡仑者，不为国家，不为皇帝，不为兵刃，
国民而已。
国民皆诗，亦皆诗人之具，而德卒以不亡。
此岂笃守功利，摈斥诗歌，
或抱异域之朽兵败甲，冀自卫其衣食室家者，意料之所能至哉？然此亦仅譬诗力于
米盐，聊以震崇实之士，使知黄金黑铁，断不足以兴国家，德法二国之外形，亦非
吾邦所可活剥；示其内质，冀略有所悟解而已。
此篇本意，固不在是也。
三
由纯文学上言之，则以一切美术之本质，皆在使观听之人，为之兴感怡悦。
文
章为美术之一，质当亦然，与个人暨邦国之存，无所系属，实利离尽，究理弗存。
故其为效，益智不如史乘，诫人不如格言，致富不如工商，弋功名不如卒业之券（4
8）。
特世有文章，而人乃以几于具足。
英人道覃（E．Dowden）（49）有言曰，美术文
章之桀出于世者，观诵而后，似无裨于人间者，往往有之。
然吾人乐于观诵，如游
巨浸，前临渺茫，浮游波际，游泳既已，神质悉移。
而彼之大海，实仅波起涛飞，
绝无情愫，未始以一教训一格言相授。
顾游者之元气体力，则为之陡增也。
故文章
之于人生，其为用决不次于衣食，宫室，宗教，道德。
盖缘人在两间，必有时自觉
以勤勉，有时丧我而惝恍，时必致力于善生（50），时必并忘其善生之事而入于醇乐，
时或活动于现实之区，时或神驰于理想之域；苟致力于其偏，是谓之不具足。
严冬
永留，春气不至，生其躯壳，死其精魂，其人虽生，而人生之道失。
文章不用之用，
其在斯乎？约翰穆黎（51）曰，近世文明，无不以科学为术，合理为神，功利为鹄。
大势如是，而文章之用益神。
所以者何？以能涵养吾人之神思耳。
涵养人之神思，
即文章之职与用也。
此他丽于文章能事者，犹有特殊之用一。
盖世界大文，无不能启人生之机，
而直语其事实法则，为科学所不能言者。
所谓机，即人生之诚理是已。
此为诚理，
微妙幽玄，不能假口于学子。
如热带人未见冰前，为之语冰，虽喻以物理生理二学，
而不知水之能凝，冰之为冷如故；惟直示以冰，使之触之，则虽不言质力二性，而
冰之为物，昭然在前，将直解无所疑沮。
惟文章亦然，虽缕判条分，理密不如学术，
而人生诚理，直笼其辞句中，使闻其声者，灵府朗然，与人生即会。
如热带人既见
冰后，曩之竭研究思索而弗能喻者，今宛在矣。
昔爱诺尔特（M．Arnold）（52）氏以
诗为人生评骘，亦正此意。
故人若读鄂谟（Homeros）（53）以降大文，则不徒近诗，
且自与人生会，历历见其优胜缺陷之所存，更力自就于圆满。
此其效力，有教示意；
既为教示，斯益人生；而其教复非常教，自觉勇猛发扬精进，彼实示之。
凡苓落颓
唐之邦，无不以不耳此教示始。
顾有据群学（54）见地以观诗者，其为说复异：要在文章与道德之相关。
谓诗有
主分，曰观念之诚。
其诚奈何？则曰为诗人之思想感情，与人类普遍观念之一致。
得诚奈何？则曰在据极溥博之经验。
故所据之人群经验愈溥博，则诗之溥博视之。
所谓道德，不外人类普遍观念所形成。
故诗与道德之相关，缘盖出于造化。
诗与道
德合，即为观念之诚，生命在是，不朽在是。
非如是者，必与群法僢驰（55）。
以背
群法故，必反人类之普遍观念；以反普遍观念故，必不得观念之诚。
观念之诚失，
其诗宜亡。
故诗之亡也，恒以反道德故。
然诗有反道德而竟存者奈何？则曰，暂耳。
无邪之说，实与此契。
苟中国文事复兴之有日，虑操此说以力削其萌蘖者，尚有徒
也。
而欧洲评骘之士，亦多抱是说以律文章。
十九世纪初，世界动于法国革命之风
潮，德意志西班牙意太利希腊皆兴起，往之梦意，一晓而苏；惟英国较无动。
顾上
下相，时有不平，而诗人裴伦，实生此际。
其前有司各德（W．Scott）（56）辈，
为文率平妥翔实，与旧之宗教道德极相容。
迨有裴伦，乃超脱古范，直抒所信，其
文章无不函刚健抗拒破坏挑战之声。
平和之人，能无惧乎？于是谓之撒但。
此言始
于苏惹（R．Southey）（57），而众和之；后或扩以称修黎（P．B．Shelley）（58）以
下数人，至今不废。
苏惹亦诗人，以其言能得当时人群普遍之诚故，获月桂冠，攻
裴伦甚力。
裴伦亦以恶声报之，谓之诗商。
所著有《纳尔逊传》（TheLife of Lor
d Nelson）今最行于世。
《旧约》记神既以七日造天地，终乃抟埴为男子，名曰亚当，已而病其寂也，
复抽其肋为女子，是名夏娃，皆居伊甸。
更益以鸟兽卉木；四水出焉。
伊甸有树，
一曰生命，一曰知识。
神禁人勿食其实；魔乃半（59）蛇以诱夏娃，使食之，爰得生
命知识。
神怒，立逐人而诅蛇，蛇腹行而土食；人则既劳其生，又得其死，罚且及
于子孙，无不如是。
英诗人弥耳敦（J．Milton），尝取其事作《失乐园》（The P
aradise Lost）（60），有天神与撒但战事，以喻光明与黑暗之争。
撒但为状，复至
狞厉。
是诗而后，人之恶撒但遂益深。
然使震旦人士异其信仰者观之，则亚当之居
伊甸，盖不殊于笼禽，不识不知，惟帝是悦，使无天魔之诱，人类将无由生。
故世
间人，当蔑弗秉有魔血，惠之及人世者，撒但其首矣。
然为基督宗徒，则身被此名，
正如中国所谓叛道，人群共弃，艰于置身，非强怒善战豁达能思之士，不任受也。
亚当夏娃既去乐园，乃举二子，长曰亚伯，次曰凯因（61）。
亚伯牧羊，凯因耕植是
事，尝出所有以献神。
神喜脂膏而恶果实，斥凯因献不视；以是，凯因渐与亚伯争，
终杀之。
神则诅凯因，使不获地力，流于殊方。
裴伦取其事作传奇（62），于神�