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不独英雄式的名号而已，便是悲壮淋漓的诗文，也不过是纸片上的东西，于后
来的武昌起义怕没有什么大关系。倘说影响，则别的千言万语，大概都抵不过浅近
直截的“革命军马前卒邹容”所做的《革命军》⒁。
２
待到革命起来，就大体而言，复仇思想可是减退了。我想，这大半是因为大家
已经抱着成功的希望，又服了“文明”的药，想给汉人挣一点面子，所以不再有残
酷的报复。但那时的所谓文明，却确是洋文明，并不是国粹；所谓共和，也是美国
法国式的共和，不是周召共和⒂的共和。革命党人也大概竭力想给本族增光，所以
兵队倒不大抢掠。南京的土匪兵小有劫掠，黄兴⒃先生便勃然大怒，枪毙了许多，
后来因为知道土匪是不怕枪毙而怕枭首的，就从死尸上割下头来，草绳络住了挂在
树上。从此也不再有什么变故了，虽然我所住的一个机关的卫兵，当我外出时举枪
立正之后，就从窗门洞爬进去取了我的衣服，但究竟手段已经平和得多，也客气得
多了。
南京是革命政府所在地，当然格外文明。但我去一看先前的满人的驻在处，却
是一片瓦砾；只有方孝孺血迹石⒄的亭子总算还在。这里本是明的故宫，我做学生
时骑马经过，曾很被顽童骂詈和投石，——犹言你们不配这样，听说向来是如此的。
现在却面目全非了，居民寥寥；即使偶有几间破屋，也无门窗；若有门，则是烂洋
铁做的。总之，是毫无一点木料。
那么，城破之时，汉人大大的发挥了复仇手段了么？并不然。知道情形的人告
诉我：战争时候自然有些损坏；革命军一进城，旗人⒅中间便有些人定要按古法殉
难，在明的冷宫的遗址的屋子里使火药炸裂，以炸杀自己，恰巧一同炸死了几个适
从近旁经过的骑兵。革命军以为埋藏地雷反抗了，便烧了一回，可是燹余的房子还
不少。此后是他们自己动手，拆屋材出卖，先拆自己的，次拆较多的别人的，待到
屋无尺材寸椽，这才大家流散，还给我们一片瓦砾场。——但这是我耳闻的，保不
定可是真话。
看到这样的情形，即使你将《扬州十日记》挂在眼前，也不至于怎样愤怒了罢。
据我感得，民国成立以后，汉满的恶感仿佛很是消除了，各省的界限也比先前更其
轻淡了。然而“罪孽深重不自殒灭”⒆的中国人，不到一年，情形便又逆转：有宗
社党的活动和遗老的谬举⒇而两族的旧史又令人忆起，有袁世凯的手段而南北的交
恶加甚，有阴谋家的狡计而省界又被利用（22），并且此后还要增长起来！
３
不知道我的性质特别坏，还是脱不出往昔的环境的影响之故，我总觉得复仇是
不足为奇的，虽然也并不想诬无抵抗主义者为无人格。但有时也想：报复，谁来裁
判，怎能公平呢？便又立刻自答：自己裁判，自己执行；既没有上帝来主持，人便
不妨以目偿头，也不妨以头偿目。有时也觉得宽恕是美德，但立刻也疑心这话是怯
汉所发明，因为他没有报复的勇气；或者倒是卑怯的坏人所创造，因为他贻害于人
而怕人来报复，便骗以宽恕的美名。
因此我常常欣慕现在的青年，虽然生于清末，而大抵长于民国，吐纳共和的空
气，该不至于再有什么异族轭下的不平之气，和被压迫民族的合辙（23）之悲罢。果
然，连大学教授，也已经不解何以小说要描写下等社会的缘故了（24），我和现代人
要相距一世纪的话，似乎有些确凿。但我也不想湔洗，——虽然很觉得惭惶。
当爱罗先珂君（25）在日本未被驱逐之前，我并不知道他的姓名。直到已被放逐，
这才看起他的作品来；所以知道那迫辱放逐的情形的，是由于登在《读卖新闻》（2
6）上的一篇江口涣氏的文字（27）。于是将这译出，还译他的童话，还译他的剧本
《桃色的云》。其实，我当时的意思，不过要传播被虐待者的苦痛的呼声和激发国
人对于强权者的憎恶和愤怒而已，并不是从什么“艺术之宫”里伸出手来，拔了海
外的奇花瑶草，来移植在华国的艺苑。
日文的《桃色的云》出版时，江口氏的文章也在，可是已被检查机关（警察厅？）
删节得很多。我的译文是完全的，但当这剧本印成本子时，却没有印上去。因为其
时我又见了别一种情形，起了别一种意见，不想在中国人的愤火上，再添薪炭了。
４
孔老先生说：“毋友不如己者。”其实这样的势利眼睛，现在的世界上还多得
很。我们自己看看本国的模样，就可知道不会有什么友人的了，岂但没有友人，简
直大半都曾经做过仇敌。不过仇甲的时候，向乙等候公论，后来仇乙的时候，又向
甲期待同情，所以片段的看起来，倒也似乎并不是全世界都是怨敌。但怨敌总常有
一个，因此每一两年，爱国者总要鼓舞一番对于敌人的怨恨与愤怒。
这也是现在极普通的事情，此国将与彼国为敌的时候，总得先用了手段，煽起
国民的敌忾心来，使他们一同去扦御或攻击。但有一个必要的条件，就是：国民是
勇敢的。因为勇敢，这才能勇往直前，肉搏强敌，以报仇雪恨。假使是怯弱的人民，
则即使如何鼓舞，也不会有面临强敌的决心；然而引起的愤火却在，仍不能不寻一
个发泄的地方，这地方，就是眼见得比他们更弱的人民，无论是同胞或是异族。
我觉得中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们
却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄，兵和匪不相争，无枪的百姓却并受兵匪
之苦，就是最近便的证据。再露骨地说，怕还可以证明这些人的卑怯。卑怯的人，
即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？
或者要说，我们现在所要使人愤恨的是外敌，和国人不相干，无从受害。可是
这转移是极容易的，虽曰国人，要借以泄愤的时候，只要给与一种特异的名称，即
可放心＇事刂＇刃。先前则有异端，妖人，奸党，逆徒等类名目，现在就可用国贼，
汉奸，二毛子，洋狗或洋奴。庚子年的义和团捉住路人，可以任意指为教徒，据云
这铁证是他的神通眼已在那人的额上看出一个“十”字。
然而我们在“毋友不如已者”的世上，除了激发自己的国民，使他们发些火花，
聊以应景之外，又有什么良法呢。可是我根据上述的理由，更进一步而希望于点火
的青年的，是对于群众，在引起他们的公愤之余，还须设法注入深沉的勇气，当鼓
舞他们的感情的时候，还须竭力启发明白的理性；而且还得偏重于勇气和理性，从
此继续地训练许多年。这声音，自然断乎不及大叫宣战杀贼的大而闳，但我以为却
是更紧要而更艰难伟大的工作。
否则，历史指示过我们，遭殃的不是什么敌手而是自己的同胞和子孙。那结果，
是反为敌人先驱，而敌人就做了这一国的所谓强者的胜利者，同时也就做了弱者的
恩人。因为自己先已互相残杀过了，所蕴蓄的怨愤都已消除，天下也就成为太平的
盛世。
总之，我以为国民倘没有智，没有勇，而单靠一种所谓“气”，实在是非常危
险的。现在，应该更进而着手于较为坚实的工作了。
一九二五年六月十六日。
① 本篇最初发表于一九二五年六月十九日《莽原》周刊第九期。
② G．Byron 拜伦，参看本书《摩罗诗力说》第四、五节及注（24）。
③ 拜伦的肖像，指英国画家菲力普斯（T．Phillips）所作的拜伦画像。一九
二四年四月《小说月报》第十五卷第四期《拜伦逝世百年纪念专号》曾予刊载。
《小说月报》，一九一○年创刊于上海，一九二一年经过改革，成为当时著名文学
团体文学研究会主持的刊物。一九三二年停刊。
④ 《新罗马传奇》 梁启超根据自著的《意大利建国三杰传》改编的戏曲，
其中并无拜伦诗的译文。按梁启超在他所作的小说《新中国未来记》第四回中，曾
以戏曲的形式介绍过拜伦长诗《唐·璜》第三篇中的一节：“（沉醉东风）咳！希
腊啊，希腊啊！……你本是平和时代的爱娇。你本是战争时代的天骄。撒芷波歌声
高，女诗人热情好。”Sappho，通译萨福，约公元前六世纪时的希腊女诗人。日语
译音为サツフオ“ツ”（音芷）在此处不读音，“撒芷波”系梁启超的误译。
⑤ 苏曼殊（1884—1918） 名玄瑛，字子谷，广东中山人，文学家。二十岁
时在惠州人寺为僧，号曼殊。他曾用古体诗形式翻译过拜伦的诗五篇：《星耶峰耶
俱无生》一篇，收入一九○八年在日本东京出版的《文学因缘》；《赞大海》、
《去国行》、《哀希腊》、《答美人赠束发带诗》四篇，收入一九○九年在日本
东京出版的《拜伦诗选》。“寄弹筝人”，指《寄调筝人》，是苏曼殊自作的情调
颓废的三首七言绝句，最早发表在一九一○年出版的《南社》第三集，思想风格与
所译拜伦诗异趣。
⑥ Adam Mickiewicz 密茨凯维支；Petofi Sándor，裴多菲。参看本书
《摩罗诗力说》第八、九节及有关注。
⑦ 厘沙路（J．Rizal，1861—1896） 通译黎萨，菲律宾作家，民族独立运
动领袖。一八九二年发起成立“菲律宾联盟”，同年被捕；一八九六年第二次被捕
后为西班牙殖民政府杀害。著有长篇小说《不许犯我》、《起义者》等。他的绝命
诗《我的最后的告别》，曾由梁启超译成中文，题作《墓中呼声》。
⑧ G．Hauptmann 霍普德曼（1862—1946），德国剧作家。著有《织工》、
《沉钟》等。H．Sudermann，苏德曼（1857—1928，德国作家。著有剧本《故乡》、
小说《忧愁夫人》等。Ibsen，易卜生。
⑨ 《扬州十日记》 清代江都王秀楚著，记顺治二年（1645）清兵攻入扬州
时惨杀汉族人民的实况。
⑩ 《嘉定屠城记略》 清代嘉定朱子素著，记顺治二年清兵攻入嘉定时三次
屠杀汉族人民的实况。
⑾ 《朱舜水集》 朱之瑜著。朱之瑜（1600—1682），字鲁屿，号舜水，浙
江余姚人，明末思想家。明亡后据舟山抗清，力图恢复，失败后流亡日本，客死水
户。他的著作有日本稻叶岩吉编辑的《朱舜水全集》，一九一二年印行；国内有马
浮就稻叶本重订的《舜水遗书》二十五卷，一九一三年印行。
⑿ 《张苍水集》 张煌言著。张煌言（1620—1664），字玄著，号苍水，浙
江鄞县人，南明抗清义军领袖，文学家。他于清顺治二年（1645）在浙东起兵抗清，
奉鲁王（朱以海）监国，兵败后被俘，不屈而死。清末章太炎从鄞县得《奇零草》
抄本，上卷杂文，下卷古今体诗，改题《张苍水集》印行。
⒀ 《黄萧养回头》 以鼓吹反清革命为主题的粤剧，署名新广东武生著，原
载于一九○二