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并且渐渐近来了，于是现出灵车，上载金棺，棺里面藏着三个头和一个身体。
百姓都跪下去，祭桌便一列一列地在人丛中出现。几个义民很忠愤，咽着泪，
怕那两个大逆不道的逆贼的魂灵，此时也和王一同享受祭礼，然而也无法可施。
此后是王后和许多王妃的车。百姓看她们，她们也看百姓，但哭着。此后是大
臣，太监，侏儒等辈，都装着哀戚的颜色。只是百姓已经不看他们，连行列也挤得
乱七八糟，不成样子了。
一九二六年十月作。〔17〕
〔1〕本篇最初发表于一九二七年四月二十五日、五月十日《莽原》半月刊第二
卷第八、九期，原题为《眉间尺》。一九三二年编入《自选集》时改为现名。
〔2〕眉间尺复仇的传说，在相传为魏曹丕所著的《列异传》中有如下的记载：
“干将莫邪为楚王作剑，三年而成。剑有雄雌，天下名器也，乃以雌剑献君，藏其
雄者。谓其妻曰：‘吾藏剑在南山之阴，北山之阳；松生石上，剑在其中矣。君若
觉，杀我；尔生男，以告之。’及至君觉，杀干将。妻后生男，名赤鼻，告之。赤
鼻斫南山之松，不得剑；忽于屋柱中得之。楚王梦一人，眉广三寸，辞欲报仇。购
求甚急，乃逃朱兴山中。遇客，欲为之报；乃刎首，将以奉楚王。客令镬煮之，头
三日三夜跳不烂。王往观之，客以雄剑倚拟王，王头堕镬中；客又自刎。三头悉烂，
不可分别，分葬之，名曰三王冢。”（据鲁迅辑《古小说钩沉》本）又晋代干宝
《搜神记》卷十一也有内容大致相同的记载，而叙述较为细致，如眉间尺山中遇客
一段说：“（楚）王梦见一儿，眉间广尺，言欲报仇，王即购之千金。儿闻之，亡
去，入山行歌。客有逢者，谓子年少，何哭之甚悲耶？曰：‘吾干将莫邪子也。楚
王杀我父，吾欲报之。’客曰：‘闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。’
儿曰：‘幸甚！’即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：‘不负子也。’于是
尸乃仆。”（此外相传为后汉赵晔所著的《楚王铸剑记》，完全与《搜神记》所记
相同。）
〔3〕子时我国古代用十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、
戌、亥）记时，从夜里十一点到次晨一点称为子时。
〔4〕王妃生下了一块铁清代陈元龙撰《格致镜原》卷三十四引《列士传》佚文：
“楚王夫人于夏纳凉，抱铁柱，心有所感，遂怀孕，产一铁；王命莫邪铸为双剑。”
〔5〕井华水清晨第一次汲取的井水。明代李时珍《本草纲目》卷五井泉水《集
解》：“汪颖曰：平旦第一汲，为井华水。”
〔6〕雉堞城上排列如齿状的矮墙，俗称城垛。
〔7〕劳什子北方方言。指物件，含有轻蔑、厌恶的意思。
〔8〕丹田道家把人身脐下三寸的地方称为丹田，据说这个部位受伤，可以致命。
〔9〕蜜蜂的排衙蜜蜂早晚两次群集蜂房外面，就像朝见蜂王一般。这里用来形
容人群拥挤喧闹。排衙，旧时衙署中下属依次参谒长官的仪式。
〔10〕放鬼债的资本作者在创作本篇数月后，曾在一篇杂感里说，旧社会“有
一种精神的资本家”，惯用“同情”一类美好言辞作为“放债”的“资本”，以求
“报答”。参看《而已集·新时代的放债法》。
〔11〕这里和下文的歌，意思介于可解不可解之间。作者在一九三六年三月二
十八日给日本增田善的信中曾说：“在《铸剑》里，我以为没有什么难懂的地方。
但要注意的，是那里面的歌，意思都不明显，因为是奇怪的人和头颅唱出来的歌，
我们这种普通人是难以理解的。”
〔12〕侏儒形体矮小、专以滑稽笑谑供君王娱乐消遣的人，略似戏剧中的丑角。
〔13〕宴之敖者作者虚拟的人名。一九二四年九月，鲁迅辑成《俟堂砖文杂集》
一书，题记后用宴之敖者作为笔名，但以后即未再用。
〔14〕汶汶乡作者虚拟的地名。汶汶，昏暗不明。
〔15〕兽炭古时豪富之家将木炭屑做成各种兽形的一种燃料。东晋裴启《语林》
有如下记载：“洛下少林木，炭止如粟状。羊琇骄豪，乃捣小炭为屑，以物和之，
作兽形。后何召之徒共集，乃以温酒；火□既猛，兽皆开口，向人赫然。诸豪相矜，
皆服而效之。”（据鲁迅辑《古小说钩沉》本）
〔16〕龙准指帝王的鼻子。准，鼻子。
〔17〕本篇最初发表时未署写作日期。现在篇末的日期是收入本集时补记。据
《鲁迅日记》，本篇完成时间为一九二七年四月三日。
。。
《如此广州》读后感
越客
前几天，《自由谈》上有一篇《如此广州》〔２〕，引据那边的报章，记店家
做起玄坛和李逵〔３〕的大像来，眼睛里嵌上电灯，以镇压对面的老虎招牌，真写
得有声有色。自然，那目的，是在对于广州人的迷信，加以讥刺的。
广东人的迷信似乎确也很不小，走过上海五方杂处的衖堂，只要看毕毕剥剥在
那里放鞭炮的，大门外的地上点着香烛的，十之九总是广东人，这很可以使新党叹
气。然而广东人的迷信却迷信得认真，有魄力，即如那玄坛和李逵大像，恐怕就非
百来块钱不办。汉求明珠，吴征大象，中原人历来总到广东去刮宝贝，好像到现在
也还没有被刮穷，为了对付假老虎，也能出这许多力。要不然，那就是拚命，这却
又可见那迷信之认真。
其实，中国人谁没有迷信，只是那迷信迷得没出息了，所以别人倒不注意。譬
如罢，对面有了老虎招牌，大抵的店家，是总要不舒服的。不过，倘在江浙，恐怕
就不肯这样的出死力来斗争，他们会只化一个铜元买一条红纸，写上“姜太公〔４〕
在此百无禁忌”或“泰山石敢当”〔５〕，悄悄的贴起来，就如此的安身立命。迷
信还是迷信，但迷得多少小家子相，毫无生气，奄奄一息，他连做《自由谈》的材
料也不给你。
与其迷信，模胡不如认真。倘若相信鬼还要用钱，我赞成北宋人似的索性将铜
钱埋到地里去〔６〕，现在那么的烧几个纸锭，却已经不但是骗别人，骗自己，而
且简直是骗鬼了。中国有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。
广州人的迷信，是不足为法的，但那认真，是可以取法，值得佩服的。
二月四日。
〔１〕本篇最初发表于一九三四年二月七日《申报·自由谈》。〔２〕《如此
广州》发表于一九三四年一月二十九日《申报·自由谈》，署名味荔。
〔３〕玄坛即道教尊为“正一玄坛元帅”的财神赵公明。其绘像身跨黑虎，故
称“黑虎玄坛”。李逵，长篇小说《水浒》中人物，该书四十三回中有他杀死四只
老虎的故事。
〔４〕姜太公即周朝太公望吕尚（姓姜，封于吕，因称吕尚）。《史记·封禅
书》：“八神将自古而有之，或曰太公以来作之。”后来神话小说《封神演义》说
他给神魔封号，民间也迷信他的名字能镇压“妖邪”。
〔５〕“泰山石敢当”西汉史游《急就篇》中已有“石敢当”一语，据唐代颜
师古注：“敢当，言所当无敌也。”旧时人家正门或村口等处，如正对桥梁、通道，
常树起一个石人或石片，上刻“泰山石敢当”字样，以作“镇邪”之用。前加“泰
山”，大概因旧时流传“泰山府君”能“制鬼驱邪”的缘故。
〔６〕据唐代封演《封氏闻见记》卷六：“古者享祀鬼神，有圭璧币帛，事毕
则埋之……其纸钱，魏晋以来，始有其事。”用纸钱以后，也仍有以铜钱和金银埋
在墓中的。
安贫乐道法
孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。
但做人处世
的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。
劝人安贫乐道是古今治国平天下的大经络，开过的方子也很多，但都没有十全
大补的功效。
因此新方子也开不完，新近就看见了两种，但我想：恐怕都不大妥当。
一种是教人对于职业要发生兴趣，一有兴趣，就无论什么事，都乐此不倦了。
当然，言之成理的，但到底须是轻松一点的职业。
且不说掘煤，挑粪那些事，就是
上海工厂里做工至少每天十点的工人，到晚快边就一定筋疲力倦，受伤的事情是大
抵出在那时候的。
“健全的精神，宿于健全的身体之中”〔２〕，连自己的身体也
顾不转了，怎么还会有兴趣？——除非他爱兴趣比性命还利害。
倘若问他们自己罢，
我想，一定说是减少工作的时间，做梦也想不到发生兴趣法的。
还有一种是极其彻底的：说是大热天气，阔人还忙于应酬，汗流浃背，穷人却
挟了一条破席，铺在路上，脱衣服，浴凉风，其乐无穷，这叫作“席卷天下”。
这
也是一张少见的富有诗趣的药方，不过也有煞风景在后面。
快要秋凉了，一早到马
路上去走走，看见手捧肚子，口吐黄水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。
大
约眼前有福，偏不去享的大愚人，世上究竟是不多的，如果精穷真是这么有趣，现
在的阔人一定首先躺在马路上，而现在的穷人的席子也没有地方铺开来了。
上海中学会考的优良成绩发表了，有《衣取蔽寒食取充腹论》〔３〕，其中有
一段——“……若德业已立，则虽饔飧不继，捉襟肘见，而其名德足传于后，精神
生活，将充分发展，又何患物质生活之不足耶？人生真谛，固在彼而不在此也。
……”
（由《新语林》第三期转录）
这比题旨更进了一步，说是连不能“充腹”也不要紧的。
但中学生所开的良方，
对于大学生就不适用，同时还是出现了要求职业的一大群。
事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。
有这么的彰明较著，其实，据
我的愚见，是大可以不必再玩“之乎者也”了——横竖永远是没有用的。
八月十三日。
〔１〕本篇最初发表于一九三四年八月十六日《申报·自由谈》。
〔２〕“健
全的精神，宿于健全的身体之中”西洋古格言，见罗马讽刺诗人朱味那尔的《讽刺
诗》第十篇。
〔３〕《衣取蔽寒食取充腹论》是一九三四年上海中学会考的作文试题。
《新
语林》第三期（一九三四年八月五日）载埜容《拥护会考》一文中，曾根据《上海
中学会考特刊》引录了试卷中的这段文字。
《新语林》，文艺半月刊，原徐懋庸主
编，第五期起改为“新语林社”编辑，一九三四年七月在上海创刊，同年十月停刊。
北人与南人
栾廷石
这是看了“京派”与“海派”的议论之后，牵连想到的——
北人的