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《罗贯中与马致远》。
〔4〕本文原无标点，为便于读者，试加标点如下。
右《中国小说史略》二十八篇，其第一至第十五篇以去年十月中印讫。已而于
朱彝尊《明诗综》卷八十知雁宕山樵陈忱字遐心，胡适为《后水浒传序》考得其事
尤众；于谢无量《平民文学之两大文豪》第一编知《说唐传》旧本题庐陵罗本撰，
《粉妆楼》相传亦罗贯中作，惜得见在后，不及增修。其第十六篇以下草稿，则久
置案头，时有更定，然识力俭隘，观览又不周洽，不特于明清小说阙略尚多，即近
时作者如魏子安、韩子云辈之名，亦缘他事相牵，未遑博访。况小说初刻，多有序
跋，可借知成书年代及其撰人，而旧本希觏，仅获新书，贾人草率，于本文之外，
大率刊落；用以编录，亦复依据寡薄，时虑讹谬，惟更历岁月，或能小小妥帖耳。
而时会交迫，当复印行，乃任其不备，辄付排印。顾畴昔所怀将以助听者之聆察、
释写生之烦劳之志愿，则于是乎毕矣。一千九百二十四年三月三日校竟记。
序言
中国之小说自来无史；有之，则先见于外国人所作之中国文学史〔1〕中，而后
中国人所作者中亦有之，然其量皆不及全书之什一，故于小说仍不详。
此稿虽专史，亦粗略也。然而有作者，三年前，偶当讲述此史，自虑不善言谈，
听者或多不憭，则疏其大要，写印以赋同人；又虑钞者之劳也，乃复缩为文言，省
其举例以成要略，至今用之。
然而终付排印者，写印已屡，任其事者实早劳矣，惟排字反较省，因以印也。
自编辑写印以来，四五友人或假以书籍，或助为校勘，雅意勤勤，三年如一，
呜呼，于此谢之！
一九二三年十月七日夜，鲁迅记于北京。
※ ※ ※
〔1〕外国人所作之中国文学史 最早有英国翟理斯《中国文学史》（一九○一
年伦敦出版）、德国葛鲁贝《中国文学史》（一九○二年莱比锡出版）等。中国人
所作者，有林传甲《中国文学史》（一九○四年出版）、谢无量《中国大文学史》
（一九一八年出版）等。林著排斥小说，谢著全书六十三章，仅有四个章节论及小
说。
题记
回忆讲小说史时，距今已垂十载，即印此梗概，亦已在七年之前矣。尔后研治
之风，颇益盛大，显幽烛隐，时亦有闻。如盐谷节山〔1〕教授之发见元刊全相平话
残本及“三言”，并加考索，在小说史上，实为大事；即中国尝有论者〔2〕，谓当
有以朝代为分之小说史，亦殆非肤泛之论也。此种要略，早成陈言，惟缘别无新书，
遂使尚有读者，复将重印，义当更张，而流徙以来，斯业久废，昔之所作，已如云
烟，故仅能于第十四十五及二十一篇，稍施改订，余则以别无新意，大率仍为旧文。
大器晚成，瓦釜以久，虽延年命，亦悲荒凉，校讫黯然，诚望杰构于来哲也。
一九三○年十一月二十五日之夜，鲁迅记。
※ ※ ※
〔1〕盐谷节山（1878—1962） 盐谷温，字节山，日本汉学家。
著有《中国文学概论讲话》等。他在所著《关于明的小说“三言”》一文中，
介绍了新发现的元刊全相平话五种及“三言”（载一九二四年日本汉学杂志《斯文》
第八编第六号）。“平话五种”及“三言”，分别参看本书第十四篇和第二十一篇。
〔2〕论者 指郑振铎。本篇手稿原作：“郑振铎教授之谓当有以朝代为分之小
说史，亦殆非肤泛之论也。”
中国小说的历史的变迁
本篇系鲁迅一九二四年七月在西安讲学时的记录稿，经本人修订后，收入西北
大学出版部一九二五年三月印行的《国立西北大学、陕西教育厅合办暑期学校讲演
集》（二）。
我所讲的是中国小说的历史的变迁。许多历史家说，人类的历史是进化的，那
么，中国当然不会在例外。但看中国进化的情形，却有两种很特别的现象：一种是
新的来了好久之后而旧的又回复过来，即是反复；一种是新的来了好久之后而旧的
并不废去，即是羼杂。然而就并不进化么？那也不然，只是比较的慢，使我们性急
的人，有一日三秋之感罢了。文艺，文艺之一的小说，自然也如此。例如虽至今日，
而许多作品里面，唐宋的，甚而至于原始人民的思想手段的糟粕都还在。今天所讲，
就想不理会这些糟粕——虽然它还很受社会欢迎——而从倒行的杂乱的作品里寻出
一条进行的线索来，一共分为六讲。
第一讲 从神话到神仙传
考小说之名，最古是见于庄子所说的“饰小说以干县令”。“县”是高，言高
名；“令”是美，言美誉。但这是指他所谓琐屑之言，不关道术的而说，和后来所
谓的小说并不同。
因为如孔子，杨子〔1〕，墨子〔2〕各家的学员，从庄子看来，都可以谓之小
说；反之，别家对庄子，也可称他的著作为小说。至于《汉书》《艺文志》上说：
“小说者，街谈巷语之说也。”这才近似现在的所谓小说了，但也不过古时稗官采
集一般小民所谈的小话，借以考察国之民情，风俗而已；并无现在所谓小说之价值。
小说是如何起源的呢？据《汉书》《艺文志》上说：“小说家者流，盖出于稗
官。”稗官采集小说的有无，是另一问题；
即使真有，也不过是小说书之起源，不是小说之起源。至于现在一班研究文学
史者，却多认小说起源于神话。因为原始民族，穴居野处，见天地万物，变化不常
——如风；雨，地震等——有非人力所可捉摸抵抗，很为惊怪，以为必有个主宰万
物者在，因之拟名为神；并想像神的生活，动作，如中国有盘古氏开天辟地之说，
这便成功了“神话”。从神话演进，故事渐近于人性，出现的大抵是“半神”，如
说古来建大功的英雄，其才能在凡人以上，由于天授的就是。例如简狄吞燕卵而生
商，尧时“十日并出”，尧使羿射之的话，都是和凡人不同的。这些口传，今人谓
之“传说”。由此再演进，则正事归为史；逸史即变为小说了。
我想，在文艺作品发生的次序中，恐怕是诗歌在先，小说在后的。诗歌起于劳
动和宗教。其一，因劳动时，一面工作，一面唱歌，可以忘却劳苦，所以从单纯的
呼叫发展开去，直到发挥自己的心意和感情，并偕有自然的韵调；其二，是因为原
始民族对于神明，渐因畏惧而生敬仰，于是歌颂其威灵，赞叹其功烈，也就成了诗
歌的起源。至于小说，我以为倒是起于休息的。人在劳动时，既用歌吟以自娱，借
它忘却劳苦了，则到休息时，亦必要寻一种事情以消遣闲暇。这种事情，就是彼此
谈论故事，而这谈论故事，正就是小说的起源。——所以诗歌是韵文，从劳动时发
生的；小说是散文，从休息时发生的。
但在古代，不问小说或诗歌，其要素总离不开神话。印度，埃及，希腊都如此，
中国亦然。只是中国并无含有神话的大著作；其零星的神话，现在也还没有集录为
专书的。我们要寻求，只可从古书上得到一点，而这种古书最重要的，便推《山海
经》。不过这书也是无系统的，其中最要的，和后来有关系的记述，有西王母的故
事，现在举一条出来：
“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是
司天之厉及五残。”
如此之类还不少。这个古典，一直流行到唐朝，才被骊山老母夺了位置去。此
外还有一种《穆天子传》，讲的是周穆王驾八骏西征的故事，是汲郡古冢中杂书之
一篇。——总之中国古代的神话材料很少，所有者，只是些断片的，没有长篇的，
而且似乎也并非后来散亡，是本来的少有。我们在此要推求其原因，我以为最要的
有两种：
一、太劳苦 因为中华民族先居在黄河流域，自然界底情形并不佳，为谋生起
见，生活非常勤苦，因之重实际，轻玄想，故神话就不能发达以及流传下来。劳动
虽说是发生文艺的一个源头，但也有条件：就是要不过度。劳逸均适，或者小觉劳
苦，才能发生种种的诗歌，略有余暇，就讲小说。假使劳动太多，休息时少，没有
恢复疲劳的余裕，则眠食尚且不暇，更不必提什么文艺了。
二、易于忘却 因为中国古时天神，地祇，人，鬼，往往殽杂，则原始的信仰
存于传说者，日出不穷，于是旧者僵死，后人无从而知。如神荼，郁垒，为古之大
神，传说上是手执一种苇索，以缚虎，且御凶魅的，所以古代将他们当作门神。但
到后来又将门神改为秦琼，尉迟敬德，并引说种种事实，以为佐证，于是后人单知
道秦琼和尉迟敬德为门神，而不复知神荼，郁垒，更不消说造作他们的故事了。此
外这样的还很不少。
中国的神话既没有什么长篇的，现在我们就再来看《汉书》《艺文志》上所载
的小说：《汉书》《艺文志》上所载的许多小说目录，现在一样都没有了，但只有
些遗文，还可以看见。如《大戴礼》《保傅篇》中所引《青史子》说：
“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，
履大节焉。居则习礼文，行则鸣佩玉，升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自入也。
……”
《青史子》这种话，就是古代的小说；但就我们看去，同《礼记》所说是一样
的，不知何以当作小说？或者因其中还有许多思想和儒家的不同之故吧。至于现在
所有的所谓汉代小说，却有称东方朔所做的两种：一、《神异经》，二、《十洲记》。
班固做的，也有两种：一、《汉武故事》；二、《汉武帝内传》。此外还有郭宪做
的《洞冥记》，刘歆做的《西京杂记》。《神异经》的文章，是仿《山海经》的，
其中所说的多怪诞之事。现在举一条出来：
“西南荒山中出讹兽，其状若菟，人面能言，常欺人，言东而西，言恶而善。
其肉美，食之，言不真矣。”（《西南荒经》）
《十洲记》是记汉武帝闻十洲于西王母之事，也仿《山海经》的，不过比较
《神异经》稍微庄重些。《汉武故事》和《汉武帝内传》，都是记武帝初生以至崩
葬的事情。《洞冥记》是说神仙道术及远方怪异的事情。《西京杂记》则杂记人间
琐事。
然而《神异经》，《十洲记》，为《汉书》《艺文志》上所不载，可知不是东
方朔做的，乃是后人假造的。《汉武故事》，《汉武帝内传》则与班固别的文章，
笔调不类，且中间夹杂佛家语，——彼时佛教尚不盛行，且汉人从来不喜说佛语—
—可知也是假的。至于《洞冥记》，《西京杂记》又已经为人考出是六朝人做的。
——所以上举的六种小说，全是假的。惟此外有刘向的《列仙传》〔3〕是真的。晋
的葛洪又作《神仙传》〔4〕，唐宋更多，于后来的思想及小说，很有影响。但刘