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的葛洪又作《神仙传》〔4〕，唐宋更多，于后来的思想及小说，很有影响。但刘向
的《列仙传》，在当时并非有意作小说，乃是当作真实事情做的，不，到现在还多
拿它做儿童读物的材料。现在常有一问题发生：即此种神话，可否拿它做儿童的读
物？我们顺便也说一说。在反对一方面的人说：以这种神话教儿童，只能养成迷信，
是非常有害的；而赞成一方面的人说：以这种神话教儿童，正合儿堂的天性，很感
趣味，没有什么害处的。在我以为这要看社会上教育的状况怎样，如果儿童能继续
更受良好的教育，则将来一学科学，自然会明白，不至迷信，所以当然没有害的；
但如果儿童不能继续受稍深的教育，学识不再进步，则在幼小时所教的神话，将永
信以为真，所以也许是有害的。
※ ※ ※
〔1〕杨子 即杨朱，战国初期魏国人。主张“贵生重己”，“全性葆真，不以
物累形”的“为我”思想。其言论事迹，散见《孟子》、《庄子》、《韩非子》、
《吕氏春秋》等书。《列子》中虽有《杨朱》篇，但系后人伪托。
〔2〕墨子（约前468—前376） 名翟，春秋战国之际鲁国人。曾任宋国大夫，
墨家学派创始者。他主张“爱无差等”的“兼爱”思想。
现存《墨子》五十三篇。
〔3〕《列仙传》 《隋书·经籍志》著录二卷，题刘向撰。叙写赤松子等七十
一个仙人的故事。
〔4〕《神仙传》 《隋书·经籍志》著录十卷，题葛洪撰。叙写许由、巢父等
八十四人名列仙班的故事。
第二讲 六朝时之志怪与志人
上次讲过：一、神话是文艺的萌芽。二、中国的神话很少。三、所有的神话，
没有长篇的。四、《汉书》《艺文志》上载的小说都不存在了。五、现存汉人的小
说，多是假的。现在我们再看六朝时的小说怎样？中国本来信鬼神的，而鬼神与人
乃是隔离的，因欲人与鬼神交通，于是乎就有巫出来。巫到后来分为两派：一为方
士；一仍为巫。巫多说鬼，方士多谈炼金及求仙，秦汉以来，其风日盛，到六朝并
没有息，所以志怪之书特多，像《博物志》上说：
“燕太子丹质于秦，……欲归，请于秦王。王不听，谬言曰，‘令乌头白，马
生角，乃可。’丹仰而叹，乌即头白，俯而嗟，马生角。秦王不得已而遣之……”
（卷八《史补》）
这全是怪诞之说，是受了方士思想的影响。再如刘敬叔的《异苑》上说：
“义熙中，东海徐氏婢兰忽患羸黄，而拂拭异常，共伺察之，见扫帚从壁角来
趋婢床，乃取而焚之，嫂即平复。”（卷八）
这可见六朝人视一切东西，都可成妖怪，这正就是巫底思想，即所谓“万有神
教”。此种思想，到了现在，依然留存，像：
常见在树上挂着“有求必应”的匾，便足以证明社会上还将树木当神，正如六
朝人一样的迷信。其实这种思想，本来是无论何国，古时候都有的，不过后来渐渐
地没有罢了。但中国还很盛。
六朝志怪的小说，除上举《博物志》、《异苑》而外，还有干宝的《搜神记》，
陶潜的《搜神后记》。但《搜神记》多已佚失，现在所存的，乃是明人辑各书引用
的话，再加别的志怪书而成，是一部半真半假的书籍。至于《搜神后记》，亦记灵
异变化之事，但陶潜旷达，未必作此，大约也是别人的托名。
此外还有一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度思想之输入。因为晋，宋，
齐，梁四朝，佛教大行，当时所译的佛经很多，而同时鬼神奇异之谈也杂出，所以
当时合中，印两国底鬼怪到小说里，使它更加发达起来，如阳羡鹅笼的故事，就是：
“阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，……卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以
为戏言，书生便入笼，……宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦负笼而去，都不觉重。
前行息树下，书生乃出笼谓彦曰：‘欲为君薄设。’彦曰：
‘善。’乃口中吐出一铜奁子，中具肴馔。……酒数行，谓彦曰：‘向将一妇
人自随，今欲暂邀之。’……又于口中吐一女子，……共坐宴。俄而书生醉卧，此
女谓彦曰：
‘……向亦窃得一男子同行，……暂唤之……’……女子于口中吐出一男子……”
此种思想，不是中国所故有的，乃完全受了印度思想的影响。
就此也可知六朝的志怪小说，和印度怎样相关的大概了。但须知六朝人之志怪，
却大抵一如今日之记新闻，在当时并非有意做小说。
六朝时志怪的小说，既如上述，现在我们再讲志人的小说。六朝志人的小说，
也非常简单，同志怪的差不多，这有宋刘义庆做的《世说新语》，可以做代表。现
在待我举出一两条来看：
“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后
闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为？’遂焚之。”（卷上《德行篇》）
“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：‘我以天地为栋宇，
屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？’”（卷下《任诞篇》）
这就是所谓晋人底风度。以我们现在的眼光看去，阮光禄之烧车，刘伶之放达，
是觉得有些奇怪的，但在晋人却并不以为奇怪，因为那时所贵的是奇特的举动和玄
妙的清谈。这种清谈，本从汉之清议而来。汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其
初在社会上很有势力，后来遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融，祢衡等都被曹操
设法害死〔1〕，所以到了晋代底名士，就不敢再议论政事，而一变为专谈玄理；清
议而不谈政事，这就成了所谓清谈了。但这种清谈的名士，当时在社会上却仍旧很
有势力，若不能玄谈的，好似不够名士底资格；而《世说》这部书，差不多就可以
看做一部名士底教科书。
前乎《世说》尚有《语林》，《郭子》，不过现在都没有了。
而《世说》乃是纂辑自后汉至东晋底旧文而成的。后来有刘孝标给《世说》作
注，注中所引的古书多至四百余种，而今又不多存在了；所以后人对于《世说》看
得更贵重，到现在还很通行。
此外还有一种魏邯郸淳做的《笑林》，也比《世说》早。
它的文章，较《世说》质朴些，现在也没有了，不过在唐宋人的类书上所引的
遗文，还可以看见一点，我现在把它也举一条出来：
“甲父母在，出学三年而归，舅氏问其学何所得，并序别父久。乃答曰：‘渭
阳之思，过于秦康。’（秦康父母已死）既而父数之，‘尔学奚益。’答曰：‘少
失过庭之训，故学无益。’”（《广记》二百六十二）
就此可知《笑林》中所说，大概不外俳谐之谈。
上举《笑林》，《世说》两种书，到后来都没有什么发达，因为只有模仿，没
有发展。如社会上最通行的《笑林广记》，当然是《笑林》的支派，但是《笑林》
所说的多是知识上的滑稽；而到了《笑林广记》〔2〕，则落于形体上的滑稽，专以
鄙言就形体上谑人，涉于轻薄，所以滑稽的趣味，就降低多了。
至于《世说》，后来模仿的更多，从刘孝标的《续世说》——
见《唐志》——一直到清之王晫所做的《今世说》，现在易宗夔所做的《新世
说》等，都是仿《世说》的书。但是晋朝和现代社会底情状，完全不同，到今日还
模仿那时底小说，是很可笑的。因为我们知道从汉末到六朝为篡夺时代，四海骚然，
人多抱厌世主义；加以佛道二教盛行一时，皆讲超脱现世，晋人先受其影响，于是
有一派人去修仙，想飞升，所以喜服药；有一派人欲永游醉乡，不问世事，所以好
饮酒。服药者——晋人所服之药，我们知道的有五石散，是用五种石料做的，其性
燥烈——身上常发炎，适于穿旧衣——因新衣容易擦坏皮肤——又常不洗，虱子生
得极多，所以说：“扪虱而谈。”饮酒者，放浪形骸之外，醉生梦死。——这就是
晋时社会底情状。而生在现代底人，生活情形完全不同了，却要去模仿那时社会背
景所产生的小说，岂非笑话？
我在上面说过：六朝人并非有意作小说，因为他们看鬼事和人事，是一样的，
统当作事实；所以《旧唐书》《艺文志》，把那种志怪的书，并不放在小说里，而
归入历史的传记一类，一直到了宋欧阳修才把它归到小说里。可是志人底一部，在
六朝时看得比志怪底一部更重要，因为这和成名很有关系；像当时乡间学者想要成
名，他们必须去找名士，这在晋朝，就得去拜访王导，谢安一流人物，正所谓“一
登龙门，则身价十倍”。但要和这流名士谈话，必须要能够合他们的脾胃，而要合
他们的脾胃，则非看《世说》，《语林》这一类的书不可。例如：当时阮宣子见太
尉王夷甫，夷甫问老庄之异同，宣子答说：“将毋同。”夷甫就非常佩服他，给他
官做，即世所谓“三语掾”。但“将毋同”三字，究竟怎样讲？有人说是“殆不同”
的意思；有人说是“岂不同”的意思——总之是一种两可、飘渺恍惚之谈罢了。要
学这一种飘渺之谈，就非看《世说》不可。
※ ※ ※
〔1〕孔融（153—208） 字文举，东汉末鲁国（今山东曲阜）人。
曾任北海相，后因反对曹操，为曹操所杀。祢衡（173—198），字正平，东汉
末平原般（今山尔临邑）人。因反对曹操被送至刘表处，刘表又将他送至黄祖处，
终为黄祖所杀。
〔2〕《笑林广记》 清游戏主人辑。笑话集，四卷，分古艳、腐流、形体、闺
风等十二类。
第三讲 唐之传奇文
小说到了唐时，却起了一个大变迁。我前次说过：六朝时之志怪与志人底文章，
都很简短，而且当作记事实；及到唐时，则为有意识的作小说，这在小说史上可算
是一大进步。
而且文章很长，并能描写得曲折，和前之简古的文体，大不相同了，这在文体
上也算是一大进步。但那时作古文底人，见了很不满意，叫它做“传奇体”。“传
奇”二字，当时实是訾贬的意思，并非现代人意中的所谓“传奇”。可是这种传奇
小说，现在多没有了，只有宋初底《太平广记》——这书可算是小说的大类书，是
搜集六朝以至宋初底小说而成的——我们于其中还可以看见唐时传奇小说底大概：
唐之初年，有王度做的《古镜记》，是自述得一神镜底异事，文章虽很长，但仅缀
许多异事而成，还不脱六朝志怪底流风。此外又有无名氏做的《白猿传》，说的是
梁将欧阳纥至长乐，深入溪洞，其妻为白猿掠去，后来得救回去，生一子，“厥状
肖焉”。纥后为陈武帝所杀，他的儿子欧阳询，在唐初很有名望，而貌像猕猴，忌
者因作此传；后来假小说以攻击人的风气，可见那时也就流�