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一、讲神魔之争的 此思潮之起来，也受了当时宗教，方士之影响的。宋宣和
时，即非常崇奉道流；元则佛道并奉，方士的势力也不小；至明，本来是衰下去的
了，但到成化时，又抬起头来，其时有方士李孜，释家继晓，正德时又有色目人于
永，都以方技杂流拜官，因之妖妄之说日盛，而影响及于文章。况且历来三教之争，
都无解决，大抵是互相调和，互相容受，终于名为“同源”而后已。凡有新派进来，
虽然彼此目为外道，生些纷争，但一到认为同源，即无歧视之意，须俟后来另有别
派，它们三家才又自称正道，再来攻击这非同源的异端。当时的思想，是极模糊的，
在小说中所写的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒道释和白莲教，单不过是含胡
的彼此之争，我就总括起来给他们一个名目，叫做神魔小说。
此种主潮，可作代表者，有三部小说：（一）《西游记》；
（二）《封神传》；（三）《三宝太监西洋记》。
（一）《西游记》 《西游记》世人多以为是元朝的道士邱长春做的，其实不
然。邱长春自己另有《西游记》三卷，是纪行，今尚存《道藏》中：惟因书名一样，
人们遂误以为是一种。加以清初刻《西游记》小说者，又取虞集所作的《长春真人
西游记序》冠其首，人更信这《西游记》是邱长春所做的了。——实则做这《西游
记》者，乃是江苏山阳人吴承恩。此见于明时所修的《淮安府志》；但到清代修志
却又把这记载删去了。《西游记》现在所见的，是一百回，先叙孙悟空成道，次叙
唐僧取经的由来，后经八十一难，终于回到东土。
这部小说，也不是吴承恩所创作，因为《大唐三藏法师取经诗话》——在前边
已经提及过——已说过猴行者，深河神〔1〕，及诸异境。元朝的杂剧也有用唐三藏
西天取经做材料的著作。
此外明时也别有一种简短的《西游记传》——由此可知玄奘西天取经一事，自
唐末以至宋元已渐渐演成神异故事，且多作成简单的小说，而至明吴承恩，便将它
们汇集起来，以成大部的《西游记》。承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜，怒，哀，
乐，都近于人情，所以人都喜欢看！这是他的本领。而且叫人看了，无所容心，不
像《三国演义》，见刘胜则喜，见曹胜则恨；因为《西游记》上所讲的都是妖怪，
我们看了，但觉好玩，所谓忘怀得失，独存赏鉴了——这也是他的本领。至于说到
这书的宗旨，则有人说是劝学；有人说是谈禅；有人说是讲道；议论很纷纷。但据
我看来，实不过出于作者之游戏，只因为他受了三教同源的影响，所以释迦，老君，
观音，真性，元神之类，无所不有，使无论什么教徒，皆可随宜附会而已。如果我
们一定要问它的大旨，则我觉得明人谢肇湅J所说的“《西游记》……以猿为心之神，
以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯
伏，至死靡他，盖亦求放心之喻。”这几句话，已经很足以说尽了。后来有《后西
游记》及《续西游记》等，都脱不了前书窠臼。至董说的《西游补》，则成了讽刺
小说，与这类没有大关系了。
（二）《封神传》 《封神传》在社会上也很盛行，至为何人所作，我们无从
而知。有人说：作者是一穷人，他把这书做成卖了，给他女儿作嫁资，但这不过是
没有凭据的传说。
它的思想，也就是受了三教同源的模糊的影响；所叙的是受辛进香女娲宫，题
诗黩神，神因命三妖惑纣以助周。上边多说战争，神佛杂出，助周者为阐教；助殷
者为截教。我以为这“阐”是明的意思，“阐教”就是正教；“截”是断的意思，
“截教”或者就是佛教中所谓断见外道。——总之是受了三教同源的影响，以三教
为神，以别教为魔罢了。
（三）《三宝太监西洋记》 《三宝太监西洋记》，是明万历间的书，现在少
见；这书所叙的是永乐中太监郑和服外夷三十九国，使之朝贡的事情。书中说郑和
到西洋去，是碧峰长老助他的，用法术降服外夷，收了全功。在这书中，虽然所说
的是国与国之战，但中国近于神，而外夷却居于魔的地位，所以仍然是神魔小说之
流。不过此书之作，则也与当时的环境有关系，因为郑和之在明代，名声赫然，为
世人所乐道；而嘉靖以后，东南方面，倭寇猖獗，民间伤今之弱，于是便感昔之盛，
做了这一部书。但不思将帅，而思太监，不恃兵力，而恃法术者，乃是一则为传统
思想所囿；一则明朝的太监的确常做监军，权力非常之大。这种用法术打外国的思
想，流传下来一直到清朝，信以为真，就有义和团实验了一次。
二、讲世情的 当神魔小说盛行的时候，讲世情的小说，也就起来了，其原因，
当然也离不开那时的社会状态，而且有一类，还与神魔小说一样，和方士是有很大
的关系的。这种小说，大概都叙述些风流放纵的事情，间于悲欢离合之中，写炎凉
的世态。其最著名的，是《金瓶梅》，书中所叙，是借《水浒传》中之西门庆做主
人，写他一家的事迹。西门庆原有一妻三妾，后复爱潘金莲，酖其夫武大，纳她为
妾；又通金莲婢春梅；复私了李瓶儿，也纳为妾了。后来李瓶儿，西门庆皆先死，
潘金莲又为武松所杀，春梅也因淫纵暴亡。至金兵到清河时，庆妻携其遗腹子孝哥，
欲到济南去，路上遇着普净和尚，引至永福寺，以佛法感化孝哥，终于使他出了家，
改名明悟。因为这书中的潘金莲，李瓶儿，春梅，都是重要人物，所以书名就叫
《金瓶梅》。明人小说之讲秽行者，人物每有所指，是借文字来报尽仇的，像这部
《金瓶梅》中所说的西门庆，是一个绅士，大约也不外作者的仇家，但究属何人，
现在无可考了。至于作者是谁，我们现在也还未知道。有人说：这是王世贞为父报
仇而做的，因为他的父亲王忬为严嵩所害，而严嵩之子世蕃又势盛一时，凡有不利
于严嵩的奏章，无不受其压抑，不使上闻。王世贞探得世蕃爱看小说，便作了这部
书，使他得沉湎其中，无暇他顾，而参严嵩的奏章，得以上去了。所以清初的翻刻
本上，就有《苦孝说》冠其首。
但这不过是一种推测之辞，不足信据。《金瓶梅》的文章做得尚好，而王世贞
在当时最有文名，所以世人遂把作者之名嫁给他了。后人之主张此说，并且以《苦
孝说》冠其首，也无非是想减轻社会上的攻击的手段，并不是确有什么王世贞所作
的凭据。
此外叙放纵之事，更甚于《金瓶梅》者，为《玉娇李》。
但此书到清朝已经佚失，偶有见者，也不是原本了。还有一种山东诸城人丁耀
亢所做的《续金瓶梅》，和前书颇不同，乃是对于《金瓶梅》的因果报应之说，就
是武大后世变成淫夫，潘金莲也变为河间妇，终受极刑；西门庆则变成一个騃憨男
子，只坐视着妻妾外遇。〔2〕——以见轮回是不爽的。从此以后世情小说，就明明
白白的，一变而为说报应之书——成为劝善的书了。这样的讲到后世的事情的小说，
如果推演开去，三世四世，可以永远做不完工，实在是一种奇怪而有趣的做法。
但这在古代的印度却是曾经有过的，如《鸯堀摩罗经》〔3〕就是一例。
如上所讲，世情小说在一方面既有这样的大讲因果的变迁，在他方面也起了别
一种反动。那是讲所谓“温柔敦厚”的，可以用《平山冷燕》，《好逑传》，《玉
娇梨》来做代表。不过这类的书名字，仍多袭用《金瓶梅》式，往往摘取书中人物
的姓名来做书名；但内容却不是淫夫荡妇，而变了才子佳人了。所谓才子者，大抵
能作些诗，才子和佳人之遇合，就每每以题诗为媒介。这似乎是很有悖于“父母之
命，媒妁之言”的婚姻，对于旧习惯是有些反对的意思的，但到团圆的时节，又常
是奉旨成婚，我们就知道作者是寻到了更大的帽子了。那些书的文章也没有一部好，
而在外国却很有名。一则因为《玉娇梨》，《平山冷燕》，有法文译本；《好逑传》
有德，法文译本，所以研究中国文学的人们都知道，给中国做文学史就大概提起它；
二则因为若在一夫一妻制的国度里，一个以上的佳人共爱一个才子便要发生极大的
纠纷，而在这些小说里却毫无问题，一下子便都结了婚了，从他们看起来，实在有
些新奇而且有趣。
※ ※ ※
〔1〕深河神 据《大唐三藏取经诗话》应作“深沙神”。
〔2〕这是《玉娇李》的情节，参看《中国小说史略》第十九篇。
〔3〕《鸯堀摩罗经》 四卷，南朝宋求那跋陀罗译。属大乘部，叙述佛济度鸯
堀摩罗的故事。
第六讲 清小说之四派及其末流
清代底小说之种类及其变化，比明朝比较的多，但因为时间关系，我现在只可
分作四派来说一个大概。这四派便是：
一、拟古派；二、讽刺派；三、人情派；四、侠义派。
一、拟古派 所谓拟古者，是指拟六朝之志怪，或拟唐朝之传奇者而言。唐人
底小说单本，到明时什九散亡了，偶有看见模仿的，世间就觉得新异。元末明初，
先有钱唐瞿佑仿了唐人传奇，作《剪灯新话》，文章虽没有力，而用些艳语来描画
闺情，所以特为时流所喜，仿效者很多，直到被朝廷禁止，这风气才渐渐的衰歇。
但到了嘉靖间，唐人底传奇小说盛行起来了，从此模仿者又在在皆是，文人大抵喜
欢做几篇传奇体的文章；其专做小说，合为一集的，则《聊斋志异》最有名。《聊
斋志异》是山东淄川人蒲松龄做的。有人说他作书以前，天天在门口设备茗烟，请
过路底人讲说故事，作为著作的材料；但是多由他的朋友那里听来的，有许多是从
古书尤其是从唐人传奇变化而来的——如《凤阳士人》，《续黄粱》等就是——所
以列他于拟古。书中所叙，多是神仙，狐鬼，精魅等故事，和当时所出同类的书差
不多，但其优点在：
（一）描写详细而委曲，用笔变幻而熟达。（二）说妖鬼多具人情，通世故，
使人觉得可亲，并不觉得很可怕。不过用古典太多，使一般人不容易看下去。
《聊斋志异》出来之后，风行约一百年，这其间模仿和赞颂它的非常之多。但
到了乾隆末年，有直隶献县人纪昀出来和他反对了，纪昀说《聊斋志异》之缺点有
二：（一）体例太杂。就是说一个人的一个作品中，不当有两代的文章的体例，这
是因为《聊斋志异》中有长的文章是仿唐人传奇的，而又有些短的文章却象六朝的
志怪。（二）描写太详。这是说他的作品是述他人的事迹的，而每每过于曲尽细微，
非自己不能知道，其中有许多事，本人未必肯说，作者何从知之？纪昀为避此两缺
点起见，所以他所做的《阅微草堂笔记》就完全模仿六朝，尚质黜华，叙述简古，
力避唐人的做法。其材料大�