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摇了摇头，韩云低声道：“郎中说……说让准备后事！”话刚说完，韩云就扑倒在黄舞蝶的怀里无声哭泣了起来。
韩进一呆。猛然大骂：“狗屁，庸医，都是庸医！”
忽而，似想到了什么，韩进忽地双目一亮、精神一振，转身问道：“你们可曾听过神医华佗和张仲景吗？”
“华佗……”
“张仲景……”
“没听说过。”
几人全都摇了摇头，皆言不知。
“进弟，这二人是什么人？”韩云问道，
“华佗乃是一位医者，东汉沛国谯（今亳州市）人，字元化。其人少时曾在外游学，钻研医术而不求仕途。精通内、妇、儿、针灸各科，此人医术高明无比，，兼通数经，晓养性之术，难得生的一副菩萨心肠。
张仲景，别名张机，和华佗一样，也是一位医者，其人博通群书，潜乐道术。被人称为“医中之圣，方中之祖。端的医术超群。
“菩萨！那是什么？”来莺儿好奇地问道。
愕！韩进愕然，这才想起，此时如来佛祖只怕还是液体吧，一时无言以对，想了想，道：“这菩萨是一位极为美丽的女子，他心地善良……
胡乱编了一通，骗过几人。
即便远水救不了近渴，韩进还是死马当活马医，立即叫了几个下人去寻华佗和张机。
天微微明的时候，韩林醒了过来。
看着儿子在膝下尽孝，韩林心下欢喜，有子如此，夫复何求啊！举起右手，抹去韩进眼角的泪水，强颜骂道：“痴儿，都是能带兵打仗，纵横沙场的人了，还做如此小女儿态。”
韩进有些不好意思，强撑着笑容，道：“孩儿再厉害，也还是父亲的儿子嘛！”
卷二 大风起兮云飞扬 第四十二章 伤逝
虽然如此，应有的礼节也是要办的。重中之重，便是祭祀。
应劭《风俗通》云：“《礼传》：腊者，猎也，言田猎取禽兽，以祭祀其祖也。或曰：腊者，接也，新故交接，故大祭以报功也。”其起源甚早，《礼记·郊特牲》记载：“伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”《史记·补三皇本纪》也说：“炎帝神农氏以其初为田事，故为蜡祭，以报天地”。夏代称腊日祭为“嘉平”，殷曰“清祀”，周曰“大蜡”，汉代改为“腊”。祭祀的对象凡八：先啬神神农、司啬神后稷、农神田官之神、邮表畦神始创田间庐舍、开路、划疆界之人、猫虎神、坊神堤防、水庸神水沟、昆虫神。先秦的腊祭日在冬至后第三个戌日，南北朝以后逐渐固定在腊月初八。到了唐宋，此节又被蒙上神佛色彩。相传释伽牟尼成佛之前，绝欲苦行，饿昏倒地。
一牧羊女以杂粮掺以野果，用清泉煮粥将其救醒。释伽牟尼在菩提树下苦思，终在十二月八日得道成佛。从此佛门定此日为“佛成道日”，诵经纪念，相沿成节。到了明清，敬神供佛更是取代祭祀祖灵、欢庆丰收和驱疫禳灾，而成为腊八节的主旋律。其节俗主要是熬煮、赠送、品尝腊八粥，并举行庆丰家实。同时许多人家自此拉开春节的序慕，忙于杀年猪、打豆腐、胶制风鱼腊肉，采购年货，“年”的气氛逐渐浓厚。
待到下午时分，却得到一个好消息，黄忠大军凯旋归来。
这些日子，黄忠和庞德二人分兵两路，东征西讨，沿途剿灭乱贼数千，更是夺得物资钱财无数。一时间，黄忠庞德二人竟是希望这样的乱贼多多益善的好。
通过此次出兵，部分官兵也得到了锻炼，战场上伤亡寥寥无几，固然是对方弱小不敌，与带兵的二位将军也有莫大的关系。这让不禁让韩进有些高兴。有了这批骑兵种子，以后组建一支强大的骑兵便容易多了。
然而，战场上的胜利并不能挽回韩林的逝去。
这日当晚，韩林喝了点稀饭后，精神突然好了起来，叫了全家人到身前，谈了会儿话，忽然向黄忠道：“黄将军，老头子要真去了，这家还望你多多照顾啊”
经过这些日子的相处，他也看出黄忠是个可靠的人，儿子虽然懂事，在他心里，终究年轻。有些事情还是不放心的。
黄忠不善言辞，只是点了点头，道：“韩公放心，忠自会尽力”
韩林笑了笑，望向女儿韩云，云儿，我知你心仪李公子，为父也问了，他家中为人，也愿意娶你，本想过些日子将你许配与他，可惜为父怕是见不着了。好在有你母亲做主，只是怕要你多熬些日子了”
韩云早已忍不住呜咽，靠在来莺儿怀里。
韩林摸了摸韩硕的头，咳了两声说道：“硕儿，以后，父亲不在了，要听哥哥的话，好好照顾母亲和姐姐，知道了吗？”
“恩，爹爹，硕儿最听哥哥的话了。是不是啊，哥哥？”韩硕抬起头，鼓着腮帮子问韩进，他今年十岁多了，也懂得些许事儿了。
韩进微微一笑，道：“恩，硕弟乖，长大了还要做大将军呢父亲，你还是歇着罢不要再说了”后面一句话却是向韩林说的。他此刻虽然心神已经乱了，但现在一大家子的压力都在他身上，也不由得不强打精神。更何况，他毕竟也是死过一次的人了。对生生死死也看的没那么重了。
看出韩林神色不对，之所以连着说出这么多的话，只怕是回光返照。
韩林倔强地摇了摇头，刚要说话，猛然间，胸口一阵疼痛传来，急声咳嗽了起来。突然，一口浓痰冲进喉咙，一时憋住了气，脸上一抹潮红扫过，一口鲜血喷了出来。
指了指韩进，似要诉说什么，韩进大急，一边揉着他的后背，一边连忙点了点头，道：“父亲，你放心，孩儿知道你要说什么。孩儿定会不负您所望的。”话说出口，就见韩林脸上笑容一闪，随即头一歪，断了气。
韩进一愣，伸出手探了探，感觉毫无气息，突然间，直觉天旋地转，身子直直向后倒去。
正要跌倒之际，忽地一个柔软的双手扶了上来。也不去管后边是谁，站了起来，猛然扑上前去，大哭了起来
屋里几人此时也已看出韩林的逝去，随即一阵哭声传了出来，飘荡在太守府的上空之中。寂静的夜里，凄厉的哭声传遍了方圆几里。顿时，周围的人起身观望了起来，这是谁家去了亲人了？待听出是韩府时，皆是感叹好人不长命，祸害遗千年。
第二日，韩府一家就忙了起来，韩进作为长子，自是该当操办一切。只是一来伤心过度，而来他也不大懂得这时代的一些丧仪礼节。统统推给管家韩福几人。总算这几位管家都是府里常年的老人，又都是老实人，事情办得倒也不曾出现什么差错。
只是古代亲人逝去，这礼仪却也是繁琐的很。
首先是停尸仪式：在弥留时刻，死者须穿上寿衣。在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿黑色的棉衣棉裤，最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要全部用带子系紧，这样做是表示“带子“，就是后继有人的意思。在死者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，人们认为这样做对子孙是吉祥的。如果死者是男性的话，脚上要穿黑色的布鞋，而如果是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿衣一定要是是传统的式样，哪怕改朝换代、时过境迁，平时再也不穿民族的传统服饰了，等到临死的那一天，也还得要恢复原来的装束。因为按照传统的观念，人死之后就要去见远古的老祖宗，如果老祖宗认不出自己的子孙，不让他认祖归宗。
报丧仪式：停柩一段时间之后，诸事准备就绪，就要选日子报丧。报丧可以说是人死后的第一种仪式了。报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。
招魂送魂仪式：死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和**的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他“招魂“，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。
做“七“仪式：按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。
吊唁仪式：在“做七“的同时要进行吊唁仪式。唁是指亲友接到讣告后来吊丧，并慰问死者家属，死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的“某某致“字样的纸条。
入敛仪式：吊唁举行完毕之后，就要对死者进行入殓仪式。入殓有“大敛“和“小敛“之分。小敛是指为死者穿衣服。根据史籍的记载，古代小敛是在死亡的第二天早晨的卧室门里。那个时候，先把小敛衣陈列在房里，然后铺设好敛床，接着举行着装仪式。主人和主妇都要把头上的饰物卸下来，把头发盘束在头上，男子要露臂，大家都要不停地号哭，以示悲痛至极。主持仪式的人开始为死者穿衣，先在床上铺席，再铺绞，它们的质地，要据死者的身份而定。无论贵贱尊卑，死者都应该穿上十九套新衣。穿好以后，亲属用被子把尸体裹上，然后用绞带捆紧。在这以后，再把布囊（称“冒“，分为上下两截）套在尸体上，然后盖上被子，覆盖好尸体。
丧服仪式：在所有的这些丧葬习俗中，丧家必须穿戴丧服。在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人“免罪“。每个家族成员根据自己与死者的血缘关系，和当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝，称为“遵礼成服“。
出丧择日仪式：尸体收敛之后就要把灵柩送到埋葬的地方下葬，叫做出丧，又叫“出殡“，俗称为“送葬“。停尸祭祀活动后就可以出丧安葬。在许多民族中对出丧日期都要慎重选择
哭丧仪式：择日仪式之后便要哭丧。哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
下葬仪式：经过了初丧、哭丧、做七、送葬等仪式之后，最后的环节就是下葬了。这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。
韩进身为汉阳郡一郡太守，这溜须拍马的也不再少数，在加上一些往年丢失的亲戚也来凑数，迎来送往，几天下来，加上上月挨打的伤势并未痊愈，竟是病倒了。
卷二 大风起兮云飞扬 第四十三章 风雨八方
这时节，韩进早先打发出去寻找神医的人都是空手而归。这其中，有一人尤其让韩进啼笑皆非。
此人姓黄名超字伯暨，本是蜀中人，因杀人犯法逃到了汉阳，被韩进招进了军中，他本人记着韩进大恩，平时行事倒也勤勤恳恳。
他此行万