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“只要别再来打扰我睡觉，就够了。”
魔神表示没什么兴趣，很快身影就向黑暗中没入，渐渐隐去，连那一对巨大的瞳孔发出来的光芒也迅速黯淡下去。
“如果说，我能帮你恢复原来的面貌，你愿意吗？”
黑暗中的双瞳瞬间亮了起来，宛若一对夜空中最明亮的星星。
“吾讨厌欺骗，尤其讨厌别人用这种事来欺骗吾，你要道歉就趁现在，否则，纵然看不出你的深浅，吾也要同你斗上一斗。
罗丰没有说话，只是弹指射出了一道万屠诛邪真气。
魔神小心翼翼的接收了这道真气，而就在接触的刹那，她的大手突然生出了变化，黑暗溃散，魔纹消失，就连邪恶的气息也仿佛遇上烈火的积雪般快速消融，很快这只长着尖利爪子的魔手变成了一只洁白无瑕的玉手。
光是看到这只手，就能想象到它的主人必然是一个大美人，而且还是神圣系的。
可惜这种变化只维持了一小会，弹射出去的万屠诛邪真气太微弱，比不过缠绕在魔神身上的强大邪气，很快就被逆向吞噬，将玉手变回魔爪。
不过，这种异变作为证据已经足够了。
魔神用有些激动的语气问：“说吧，开出你的条件来，怎么样你才肯答应？”
她可不认为，仅凭一座科学神教的宫殿，对方就愿意帮她这个大忙。
罗丰思考了一会，道：“之前我没有想到，但现在我有了想法，我要你成为我即将建立的教派的守护神灵。”
“你要建立一个教派？”
不止魔神有这样的疑问，就连其他人也抱有同样的问题，因为在此之前，他们从来都没听说过罗丰有这样的想法。
“是，我要建立墨教。”
（造化斋主：提前更新，不打扰大家晚上看春晚，明天开始恢复更新字数，有机会就会小加更）
第一千一百二十六章墨教
工房都市，领主府。
？罗丰向罗莎娜阐述自己的构想：“墨教源自中土神洲的墨家，当然，起源并不重要，墨教信奉的是太微神。太微，即极其微小的意思，所谓‘得到的知识越多，越能感受到自身的渺小’，太微神作为全知全能之神，自然也是最微小的存在，将极大和极小包容于一身，既符合东方文明中阴阳合一的概念，又有表达谦虚的意思。因为微小，所以无处不在，人人可学，哪怕是野兽、虫豸，它们的生存之道也有值得学习的地方。”
罗莎娜询问最关键的问题：“听你的说法，似乎这个太微神也是掌管知识的神灵，那么你想要建立的墨教的教义是什么？跟知识神教相近，还是继承科学神教的传承？”
“都不是，科学神教的教义只是墨教教义的一部分。在中土神洲，墨家以擅长机关术而闻名，这个方面延伸出去，就是科学神教的内容，在我的设想中，墨教的教义共有三大类，分别对应太微神座下三大神灵。
其一为兼爱，意为仁爱众生，无有差别，不分厚薄亲疏，正如天爱万物，养万物，包容万物，人当尚天，也该爱万物，养万物，包容万物，其中又以教化为重，教导蛮夷学会我们的文化，推广我们创造的技术，这是大功德，而这一条教义对应的正是慈悲之神；
其二为尚贤，意为尊重有才德的人，选拔人才当不论出身血统地位，唯才是举，评价一个人的价值应当看他的才华，而不是出身和血统，只要有才能、有天赋，就该予以重视，一个人若能发明创造出新的技术，无论他此前是什么样的身份，都该予以嘉奖，这一条教义对应的是科学之神；
其三为非命，意为不相信命运的安排，人可以通过努力来改变自身的命运，他掌握的知识越多，改变命运的机会就越大，所谓知识改变命运，只有愚昧无知者才会遵守命运的安排，而当他学习了知识，启发了智蒙，懂得用自己的眼睛去观察这个世界，于是他就能明白，命运是可以改变的，所以这一条教义对应的是智慧之神。”
墨家也有“兼爱”、“尚贤”、“非命”的主张，只不过他们的原义肯定跟罗丰提出来的有所区别，但没有关系，就好像儒家分心学、理学、气学一样，各派都有各派的解释，明明读的都是四书五经，每个人的注解和领悟却是全然不同，于是以儒家原教旨为种子，向外延生出各个不同，甚至相互矛盾对立的分支。
何况，罗丰要创建的是墨教，而不是墨家，这是两回事，就好像道教跟道家也是两回事，比如道家是没有神仙的，也从不炼丹，而道教却有神仙，炼丹是拿手好戏。
前者阐述的是一种思想，一种哲学，非贤者不能达，唯有真正追求大道的人才有资格冠上这一名号，而后者却是形而下学，举的是道家思想的旗帜，干的却是宗教迷信的那一套，是个徒子徒孙都能自称道教门人。
道教跟道家的距离，比道教跟佛教的距离还要大。
所以，罗丰创立起墨教也是肆无忌惮，反正在阿斯利世界，根本没人听闻过墨家学说，所有解释权都在他手里，哪怕指鹿为马，别人也辨不出来。
至于他选择墨家而不是其他的诸子学说，除了墨家有名，从未建立过教派外，也是因为墨家推崇学习机关术，恰恰与他接下来的行动方针所吻合
墨子死后，墨家分为三大派系，分别为相里氏之墨，相夫氏之墨和邓陵氏之墨，各以谈辩，从事，说书为主要思想，其中谈辩即辩论，从事即研究科学，说书即教书和研究各种典籍，这三种恰恰有利于推广科学技术的发展。
其中谈辩能交流技术文化，从而博采众家之长，去芜存菁；从事能鼓励人们发明创造，也是一切机关术的基础，而且跟工房都市的主题不谋而合；说书方便推广科学技术，既可以鼓励匠人著书立作，教导孩童，又鼓励人们研究其他文明的著作，吸收它山之石的精华。
儒家认为这些都是奇技淫巧，包括物理、化学等等都是形而下的小道，不值得学习，墨家却认为这是止戈之术，哪怕原本是为了战争才创造的技术，反过来也可以用来阻止战争——譬如核武，或者说，禁咒。
另外，墨家推崇商业，认为“交相利”，这也是罗丰需要的，毕竟工房都市里的工匠大多兼职商人，如果跟他们说“士农工商”“商人是最下等的”，那么只有自贱的人才会信教了，商业是推广科技的重要渠道，不能不加以重视。
诚然，不是所有墨家的思想都被罗丰采纳，比如“非攻”，一旦加入这一条，墨教就失去了扩张性。
当然，罗丰也可以加以曲解，比如“非攻”就是指让敌人失去进攻的能力，或者再换个说法，即便不用武力进攻，也能让敌人投降，也就是所谓的“不战而屈人之兵”。
换这样的方向进行思考后，墨家的“非攻”完全是集兵法之大成的精义啊！
总之，罗丰在墨家学说的市场中挑挑拣拣，将自己需要的东西挑出来，不需要的东西要么剔除，要么歪曲篡改。
反正他是墨教的创始人，拥有最终解释权，所有的教义都由他来定义，他说什么，就是什么，哪怕墨子重新活过来也没用。
罗莎娜听完罗丰的陈述后，皱眉道：“仅凭这些的话，还不足以吸引到本城的匠师，相比知识神教，并没有太大的吸引力。”
“墨教设三大职位，分别为教主、圣女和钜子，教主负责教内事务，圣女负责对外传教，钜子不涉权力，但地位超然，而在这三者之下，设立九匠职位，唯有技艺高超之人方能担任。”
钜子亦为巨子，恰好对应太微神，一为巨，一为微，一为大，一为小。
通天古书小声牢骚道：“你干脆叫九算好了……”
罗莎娜仍是摇头：“还不够，职位皆是虚的，加上墨教始创，没有信徒，纵然身居高位，也没有可以差使的人，毫无吸引力可言，你需要拿出更加实际的好处。”
“大凡匠师在锻造器具，或者炼制药剂的时候，对火候的把握只能依凭经验和炉器，但器炉免不了受到磨损而出现误差，经验又太依赖运气，实际上都不怎么可靠，故而哪怕是大匠师也有炼制失败的时候，而我手中有一门特殊的元气修炼法，这种元气不同于斗气和魔力，它拥有敏锐的感知能力和对外物的依附能力，凭借这种元气，可以探查炉器内部的状况，从而把握到素材在炼制过程中产生的细微变化，大幅提升成功率。”
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第一千一百二十七章招揽
罗丰引导着罗莎娜体会了一番真 的妙用，试着在真气的帮助下炼制了一把魔法匕首。
罗莎娜身为工房都市的匠王，自然是瞬间体会到了真气的价值。
“这简直是专门为匠师创造的能量！它不同于斗气的暴躁，有着不被外在环境影响的稳定性，同时也不同于魔力的呆板，有着超乎想象的敏感性，就像是能量和精神力的混合物，能够把接触到的物体的状况一清二楚的反馈回来，仿佛是身体延伸出去的一部分。”
罗丰补充道：“我将这种能量称之为真气，除了你感受到的这些有点外，它还有两大好处，一是强身健体，真气源自对身体潜力的激发，它不像斗气是为了杀伐而生，也不像魔力是施展魔法的资粮，真气能延长人的寿元，驱除疾病，净化毒素，强健体魄；二是真气具备普适性，人人可学，不存在门槛，人的天赋只影响学习的快慢，而即便是再愚钝的人，只要肯努力，早晚都能学会。”
“听你这么一说，这种名为真气的能量，倒是跟精灵族的自然之力颇为相似，都是一种生命能量，只不过自然之力没那么多神奇的特性。”
罗莎娜对真气的作用赞不绝口，相当满意：“只要明白了真气的价值，我想，只要是工匠，就绝对抗拒不了这份诱惑。说实话，匠师大抵上都是浅信者，他们认为用自己的双手和技术一样能再现神灵的功绩，所以他们对神灵少有敬畏之心，即便是知识之神的信徒，他们也只是遵守着等价交换的原则，从知识之神那里取得配方，而你的真气能带来的好处，要远远超过从知识之神那里得到的好处，既然如此，他们并不会抗拒转换门庭，我可以保证，虽然还没有正式成立，但大师您的墨教已经成功了八成。比如我，现在就迫不及待的想要成为墨教的信徒，学习这种真气能量的修炼法。”
这时，罗丰手中拿着的一串项链出声道：“但吾不明白，你的墨教与吾有什么关系。”
说话的正是地底魔阿丝莫德，这串项链上依附着她的一缕意识，可以隔空进行交流。
罗丰道：“上面这些只能用来吸引信徒，但要保证信徒的虔心，除了利益外，也需要时不时的降下神迹，展现自己的力量，比如赐给信徒神术，而这些不是新生神灵能够做到的，所以我要请一些‘老将’来坐镇，智慧之神的位置便是替你准备。”
罗丰调查过古神阿丝莫德的情报，她在没有率领天使军团叛变前，是天使之王的左右手，不仅精通龙语、矮人语、精灵语、泰坦语，还对各类上古神文如数家珍，通晓诸多古代秘史，也许在其他世界力有未逮，但至少在阿斯利世界，她足以担起“智慧”的头衔，人类中找不到比她更博学的学者。
“智慧之神，呵呵，当年吾也曾拥有过相关的职权，但是，如果吾要转投�