按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一个接一个问题，戚远不断问自己，他知道博卡布在认识世界的道路上，比自己走得更远，所见更多，能够获得传授，是极难得的事情。
但科学是方法，是工具，这工具最重实证，要实证，便从质疑中来，不敢质疑、恐惧质疑、禁止质疑者，便不是科学。
或许点是点，线是线？
戚远不由得开始为眼前的“教材”寻找注释。
点和线叠在一起，却不能理所当然地认为它们便是同一存在。
便如大街上的人，在同一位置经过，未必来处一样、去处相同，更不能认为这些人是同一个人，甚至于有些是猫、是狗、是蟋蟀、是麻雀……
如此理解倒是说得通。
可是点与轴之间到底是什么关系？
戚远不由得将“教材”继续放大，他必须要观察到更细微的地方，一定是他遗漏了什么！
每个点都被放大，放大到跟在点后的“坐标”铺满视野……
是了！
点由无数个轴来定义，它的每个坐标都在轴上，受到无数轴的影响。
可是轴并不由点来规定，虽然通过点可以逆推到轴，但点不存在了不影响轴的存在，点移动了是因为轴移动了。
若要决定轴的存在与否、定义如何，只与原点有关，其它一切点，都是因轴而在，轴在点在，轴动点动，反过来则不行。
凡物就是一个又一个点，被凡物观察到的万事万物是一个又一个点，凡物们偶尔通过点的坐标逆推出了一部分轴，但若要据此观察轴的全貌，则又不可能。
故而现象世界难以察觉融涉世界，点不可干涉轴。
神祗就是由点，迈向了轴吗？
戚远顷刻间猜到了一些，为什么说点燃神火的存在，根本不是凡物所能撼动，原来不在于凡物的力量够不够强大，而点燃神火的存在又有多么弱小。
在规定了点的轴的面前，点强大与否，有什么干系呢？
如此看来，生发了无数轴的原点，就更加难以测度，作为凡物，作为一个点，至少要首先成为了轴，才有资格更进一步！
为什么诸神会有教义，为什么神祗也要探寻自己的道路？
答案很简单，们作为坐标系中的某一根轴，必须保持自己所依附的那条轴的纯净，进而逆推原点，回返初生之地，寻求成为更加本源的伟大存在。
那条轴，就是权柄！是神职、是领域、是威能！
无论叫什么，以什么面目出现，其本质如此，不必迷惑。
但神祗并非纯净到了仅仅依附于一条轴上，无论是不依靠信仰的古神，还是诞生于信仰中的新神。
们的存在，本就驳杂，们同样具有点的特征。
古神本就由现象世界的点组成，们通过亘古的规则，依附于轴上，有别于纯粹的凡物，但们并未彻底脱弃点的躯壳，而且往往盘踞于多条轴上。
新神本不存在于现象世界，们的初生不染点的芜杂，但信仰来自于凡物，来自于点，信仰本身便脱不开点的性质，它们虽然因为存在的特殊，沟通了点与轴，给了新神诞生的土壤，但也同样造成了新神不得超脱于凡物的信仰。
提供信仰的凡物越多，信仰便越污浊，点的性质便越凸显，新神同样不免沉沦于点轴之间，不得纯净。
于是古神本身拥有了一轴或数轴的权柄，但们陨落于点的躯壳。
新神获得了一轴或数轴的控制权，但们陨落于信仰的变迁。
或许，与凡物最大的区别，就是们具备了观察轴所组成的融涉世界的能力。
凡物呢？
戚远想到了自己，想要更进一步认识世界，自己也需要能够观察融涉世界！
无法观察，也就谈不上认识！
那么显微镜下的微观世界是轴的世界吗？
不是的，分子是现象、原子是现象、粒子是现象。
力是现象、热是现象、运动是现象。
氧化是现象、还原是现象、置换是现象。
轴到底是什么？
戚远想到了一个算式，一加一等于二，一、加、二，都是现象，等于呢？
正文 第三百二十二节 抽象与具象
等于，是一个词汇，也是一个符号，还是一条逻辑，非常重要的逻辑，无论数学逻辑还是哲学逻辑，古今中外、各个流派，没了这个等于，便难以叙述了。
研究理论数学的人，绝对不会忽视逻辑，当他们前进至他人无法理解的地步时，数学的逻辑与哲学的逻辑便合在一起了，因为旁人只能通过哲学去理解，而难以再由数学去认识。
所以戚远跟随蒯教授学习，逻辑问题、哲学理念，都是绕不过的，对于他而言，当前的思考很熟悉。
要知道，对于任何具体的自然学科而言，数学都是工具，工具用来解决已知的问题，如果问题与工具不相符，人们可以选择改进工具，以解决问题。
可是专注于制造工具的人，除了从工具本身寻找问题，是很难有精力通过其它领域发现新的问题需求，进而依据问题改进工具的。
因为人的时间有限，再加上天分制约，做不到跨学科深入尖端的他们必须要等，等待其它学科的同仁发现新的问题，提出新的工具需求。
但他们也不可能一直无所事事，在新的需求被提出之前，他们就只能从工具本身入手，而这个工具本身是什么呢？
理论数学，就是如此，要么在没有目标的自身着手，要么等待新的目标。
所以，那些智力超群的天才们，跨了学科，学习了更多的东西，却看似比起仅仅专研一门的人还轻松。
所谓他山之石可以攻玉，天才们有条件从更多角度发现问题，寻找思路，这本身就是极大优势。
戚远在极端抽象的“教材”中迅速找到了可以类比的对象，这就使他有了更多的，可以用来切入的突破口。
有关等号的思索，给他带来了更加直观的印证。
在一加一等于二的算式中，每个字符都可以找到实物的类比。
比如“一”就是一个苹果，相加就是把“一个苹果”和“一个苹果”放在一起，“二”就是两个放在一起的苹果。
但等号呢，或许可以把上述的所有东西，以一定顺序排列，就能算是将等号以实物形式描述了出来。
可那并不是实物，很明显它与其它几个字符都不同，戚远更愿意将之单独分类。
如果要更详细地说明“等号”到底有什么不同，那就是它作为“定义”、“概念”，更纯粹，只能依托于极抽象的人类对事物的认知而存在。
相对来说，无论是“一”、“二”、“加”，虽然同样具备“概念”的特征，但它们的存在形式更加多样，脱离了本来面目，依旧可以被轻松表述。
或许“加”这个字符，同样可以这样看待，但事实仍有不同。
举个最简单的例子，一个苹果加一个苹果等于两个苹果，可是一个苹果加一个梨，等号后面还能简单写个二吗？
显然等号不能写了，要写等号会陷入更为复杂的逻辑证明。
而加号可以写，随便写，不需要证明什么，只需要思考要不要“加”而已。
这与点和轴之间的关系多么相似，点与点之间可以看作是“加”的关系，而点与轴之间，便是“等于”的关系。
它们有着共同点，有着相交的部分，同时又各有特质，互不相容。
戚远稍稍松了一口气，无从下手的“教材”似乎被他找到了切入点，这就足够感到欣慰了，毕竟以凡物的存在，获得了窥探神祗的知识的出入证，已然极为难得了。
但是还有一个“原点”，那被称为原世界的点，到底怎样认识？按照博卡布给出的“模型”，它是创造一切的起始，似乎就是地球现代神学流行已久的“神创论”、“一元论”的翻版。
博卡布作为神祗，如此认识世界，似乎也在情理之中。
可是在遇到戚远，通过戚远的一部分记忆，知道地球之前，就与地球的神学有过接触吗？
戚远知道地精**师一直持有着博卡布的神徽，而且在尝试呼唤，但从未成功过，按理说，博卡布距离地球那么远，是不当接触到那些甚至没能诞生“神祗”的神学的。
可是戚远又不太自信，博卡布跨越数十光年，顷刻间出现在地月系，在黄馨消失后，扶正地月系绕日轨道的威能，让他意识到，距离似乎并没有地球学界此前所估计的那么大影响。
然而埃盖马尼追赶戚远的时候，又明确体现了在速度上的能力，虽然远比地球人类目前所掌握的最快前进方式，还要快得多，但也根本不曾超越光速，更加不能无视距离的阻碍。
那么博卡布是怎么做到的呢？
这位魔法之主不仅仅一次晚到一步，战争之神贾苟斯殒落的时候，也是神徽出现，却没能及时阻止埃盖马尼和印记城。
仅仅在事后消灭掉埃盖马尼，顺手救了戚远？
这么一想，戚远忽然发觉，自己到底是怎么活下来的，还是存疑！
自己跟着印记城出现在融涉世界，又跟着印记城离开融涉世界，这是毋庸置疑的，进入的时候按照博卡布的说法，是因为埃盖马尼的召唤，那么离开呢？
会是博卡布的驱逐？
可是博卡布分明在寻找印记城，若有本领驱逐印记城，寻找它则不应当那么为难。
想不明白，如果不是博卡布的驱逐，那么埃盖马尼没有理由放弃印记城这个巨大助力，结果直到死在博卡布的手里，都没有再次召唤印记城……
戚远发觉若是没有博卡布从头到尾的讲解，单凭自己，是绝不可能理顺事情的前因后果了，他只能暂时放弃思考这件事情，因为比起认识世界、学习眼前的“教材”，区区一点过去发生的事情，实在不值得浪费时间。
不过“前因后果”这个词的出现，令戚远再次找到了一个小口子，哲学上的“因果论”，许多人都很熟悉，所谓有因必有果，同时还必须警惕“倒果为因”的逻辑陷阱。
如今看来，因与果之间，同样存在“等号”，若是具体到某些事物，等号不必有，但大而化之，因果之间则必有一个“等号”！
正文 第三百二十三节 欣赏
“不必纠结于你所看到的。”博卡布的声音响起，戚远瞬间便从“教材”面前脱离出来。
突破号看起来毫无变化，周围的宇宙里也没有运动着的某个星系，想要估算时间过去了多久，就需要施展奥术或者长时间地寻找天体进而计算了。
“你看到，只是你所能够懂得的，我找不到适合于向你传授那些知识的语言，同样也找不到让你看到实质发生的事情的办法。”博卡布的语气里没有嘲讽，这一点戚远很肯定，这位中立阵营的神祗就是在陈述一个事实。
身为凡物，没有观测那个“融涉世界”的能力和手段，自己所能看到的、听到的、闻到的、摸到的，全部都处于现象世界。
想要通过既有的，已经习惯的方式，去认识融涉世界，确实需要寻找“方法”！
但那方法可一点都不好找，经过了艾梵瑞尔众多生灵，在无数岁月中的尝试，以凡物的起点，最终成功具备了观测融