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诸如可窥精神世界和人体气场的灵眼，又或者游走精神虚空的出神，还有贯穿周身，理顺气脉之后，人体场域开启壮大带来的种种神异，都可归于其中，这些小术通常是修行复命所自然带来。
除了这些小术之外，其实还有一些力量运用之法，用的好，也是极为神妙，比如说凝聚肾气对人发劲之类的方法，武道中的暗劲就是类似的劲力运用，也有调用自身气场形成悬浮的人体漂浮术也颇为有趣。
将这些写完，身法部算是完成了，李智微微舒了口气，然后伸了伸懒腰，这不是他真的想伸展，以他的身体状况也不需要伸展，一切只是昔日的习惯，这些习惯李智完全可以尽数改掉，这是十分轻易的事情，不过，李智还真没想将这习惯改掉，否则将自己生生改成一个木头人，身上人味尽去，实在是无趣。
写完之后，李智又将这些纸张尽数拿起来，屋内本是黑暗，但是又岂能对他有丝毫妨碍，他目光如炬，又拿出几张纸一边开始一边誊抄一边修改完善，这时候李智算是知道主世界古代那些作家们的苦逼了，这种写作方式，写完之后再抄，再改，写个几千字就够苦逼了，如果是几十上百万的著作那还真是要命，想现代的小说作家，每天万字也是轻松无比，电脑何其便利也。
☆、第六十四章 心法实操步步景
希望修持法，单纯以身法部论，只要机缘就有入道之机，虽然机缘这东西渺茫了些，但是实是李智昔日十余年修持之精华所在，不过这身法入道也是要看入的什么道，所以，心法就极为重要，身法配合心法，入道本是顺理成章，而李智更是要将其引入他的希望大道之，故而一开篇就将希望之道的梦想、光明、改变三道理念写于其。
持此修法之人起修之时当需内求本心，明白自己想要追求些什么，明白自己的希望与梦想，此之是为发心，若能发此心，就可以此为核心凝聚自身意志，日后再怎么走也不会走到别家的道路，可以说，自根基就将道路确立，以此心为出发，纵然成就他道当也在希望道路包容之中，这就是至高的道路。
有修行之理，但是明白道理并不意味着成就，知行合一，将理论落实于自身才是真修行，于此时，心法部中，李智要将心法与实际操作乃至步步功景尽数写就，方是完全。之所以要将心法与实际操作写其，古代丹曾经有云，传丹不传火，这火其实就是心法，传了丹，却没得心法，想要烧出金丹来那无疑是要靠撞大运。
丹炼到什么程度，有什么景象，心法如何应对？都有其讲究，李智这法虽是极简之法，带有极大的普传性，许多地方依旧是有些讲究，如果不能应对，稍有不慎也会出问题，甚至危及本身存在，不过，初学之人却是无需担心，没有入门，每日空想走火入魔都不能。
修法的实际操作第一步依旧是个静字，一静抵万法，其他诸如站桩、跑步、锻炼、导引都为辅助，静法修持当选静坐，静坐之姿可以双盘、可以单盘、可以散盘、也可以静坐，几个姿势哪个舒服选哪个都可，不过却有一要求，那就是要将身体坐正了，至于舌砥颚之类，实际在修持过程中，督脉一通，舌头自然就会抵去，这也是判断是否通脉的一个标志之一。
将身体坐正，而后放缓呼吸，呼吸一缓，身体也会随即放松，身体一松，心也要放松，否则不能入静，不过，李智这法对心的放松要求却不是那么严格，道门的静坐与佛门的静坐是有着区别的，用意就不同，佛门的静定实属顿法，想要一朝揍功，非主角不能为也，实际，哪怕是定法，也没有想象那么简单，非是一句修心可以描述，四禅的境界，也是步步为营。
静坐之时，意志当轻轻落在全身，闭目垂帘以收收视之效，又以耳内听自身，尽量放松，减少思虑，越是能静，效果越好，如果不能完全入静，只是效果差些，而只要每天坚持静坐，纵然不能入静，每天的坚持就是磨心的过程，时间一久，自然可成，这坚持看似简单，但是大部分人都是做不到的，可是，如果连这点坚持都做不到，那还修个什么呢？口胡要修行逆天，这点都做不到，那还玩个屁。
收视返听，就可神不外驰，神不外驰守于自身，就可抱合神气，主世界佛教曾笑修道之人为守尸鬼，虽是嘲骂之言，却说的极为形象，佛教视身体为臭皮囊，视红颜为白骨，身躯就是活尸一个，守身岂不就是守尸？当身心静到一定程度，原本守于全身的意志会自然汇集在人体下丹田之，此正是不守而守，凝神气入穴窍的关键一步。
世间功法常常有云，要意守丹田，可是丹田在哪里呢？主动意守一是无法守对位置，另外包含杂念的神也是无法入那根本窍穴的，越是强守，就越是无法入穴，更无谈开关展窍的后续了。收视返听，神不外驰，抱合神气，凝气入穴，这就是道门无为静法的精髓部分。
起修之时，人的身体或许因为长期损耗，身弱体虚，所以，修行的开始是补漏，静坐的效果体现在补漏调身，止思虑，禁，久而久之，身体自然会调养到一个极佳的地步，达到这种程度之后，身体于静中就会出现一个现象。当身体静到一定程度的时候，意志一个恍惚之间，整个身体似麻似酥，畅美比尤甚，而下身的小鸟也会无欲而自起。
这个现象被称为活子时，又名一阳发，一阳发时正是小药得产，由此延伸出采药之法，采小药成小还丹，采大药大还，李智的无为法并不要求在一阳发时采这小药，因为采这小药，需要掌握火候，如果采的不好，反是有害，无为之法，当一阳发生之时，无需过于关注，依旧于静中，等待一阳自消，那孕精的精微能量也就此节余下来。
有此现象出现，随着精微能量的充足，下一个境界就是神气要入穴了，入得哪穴，自是真正丹田所在，当神气入穴，此窍开张之时，身体会出现一个现象，内敛，内敛现象出现后，整个身体都会处于一种奇特状态下，身的能量仿佛都被一个无底深渊吸进去了一样，处于这种状态下，哪怕是穿再多的衣服都不会感到热，盖再厚的被子，早起床的时候也不会感觉到暖意，因为身体几乎就不散热了，但是不热，却也不冷。
这内敛的过程会持续一段时间，等到积蓄足够，就会消失，身体也重新恢复正常，身体的真正变化就要开始了，丹田能量一满，神气完足，首先就会开通尾闾，尾闾开通以尾闾的为气机触动刺痛酸胀为开始，点滴刺痛，隐约就有一道细碎的热流自尾闾沿着脊柱行止余夹脊，而后，那点细碎热流会随着尾闾的开通由小变大。
开始仅是细流，最后会变成无数只火热的蚂蚁，沿着脊椎节节爬去，在这里，有个极关键的一点，很多法门都说自己通督了，但是如果不是气行脊柱，那都不是真通，多是感知不到经脉之人，靠意念引气通的督脉，实际，非是真正的督脉，已经入了岔路，又或者干脆连这种督脉都没达到，就的久了身体带出来的感觉，真正的通督，就是这样节节烧爬去的。
通尾闾，气阻夹脊，这实际已经开始了过三关的功景，三关指的是尾闾、夹脊和玉枕，三关一过督脉算是初通。气阻于夹脊之时，这里会有一个现象，因为命门以有了更广阔的通道，两肾也会于此时起反应。
前文说了，大脑思虑所谓的精微能量这肾是要提供一部分的，平常的时候，督脉只是泥泞道路，这能量的聚合与运输常人无法察觉，但是随着这一段督脉的畅通，从泥泞小道变成了硬化路，这个过程就会为人所查知，概因量大有物，两肾之间的循环，如同煎汤一般。
在这里，还要提到一个现象，通督一旦开始，因为身体急需大量能量填充，自这里开始，人的饭量往往会急剧增长到一个恐怖的程度，普通人平常拿个小碗一天三餐，每餐一碗就够，一旦开始通督，这个饭量不大之人会迅速变成一个大胃王。一餐饭拿着海碗不吃个三大碗就不能罢休，吃了三大碗也只是个七八成饱。
一个瘦弱之人，吃三大海碗，也不知怎么能装那么多货，胃里就好像有盐酸一样，吃进去的东西都会瞬间转化，如此，直让人感觉肚子里有个无底洞。吃了三大海碗也只是个八成饱，然后两个小时之后，就会开始感觉到胃里的空虚，一餐不但吃的多，一天往往要吃四五顿才可罢休，简直是饿死鬼投胎，这个饿死鬼状态会一直持续到气满不思食的状态才会消除，是个极长的过程。
说到吃相，再说光相，在主世界网络到处可见的修行法门之中，有真也有伪说，未学之人会觉得极为神妙，就有光相一说，普通人闭眼睛，眼前只有一片漆黑，身体虚弱而神强之人闭眼可见些许神光，有法门就说，闭眼静坐，静候光相出现，出现的光就是性光，以此性光琢磨成圆月一般，就是见性了，好，如果这就是性光，那么能够修到过三关程度的人已经成仙成圣了。
人体光相举凡有三类光相，精光、气光、神光，精光者，其亮如日，于静坐之中闭目垂帘，随着运转，忽见一轮洁白亮如大日者自眼前瞬息划过，那种黑暗中一闪而过的惊人之亮光就是精光，能见精光者，非将身体调养到相当程度，临近一阳发之时不可见，而一旦任督真正通畅，身体精气已然具备自化能力，这元精一产就自化，以后也难见这精光。
气光者，就是人体精气逐渐充足之时候开始显现，其光色为白色，比起精光就暗淡多了，首先这光色有些暗淡，但是随着气的充足，越来越多就会越发亮堂，当然，这气光也不会太长久，随着神气的抱合，气光也会消失无踪。
在通督之前，只要身体调养的好，又有些静功修为，精光和气光实在是太常见了。除了精光气光之外，第三光为神光，其光色不定，身体身神之光色，其色各异，由此神光在不同时候光色也是不同，不过，一旦达到最终，将是白色，为什么是白色，参看太阳光就知道，所以，修行之中能够看到的光实在是太多了，静坐观出来的光当性光磨只能是句笑话了，当然只是针对将这种光当性光磨的行为，实际或许还有些用处，但是这光着实不是性光。
开通尾闾，气行脊柱，无数高热的蚂蚁节节行，那真是又热、又麻，如此一路烧去，随着脊柱的畅通，人的身体内部也会因为这条硬化路的开通不断开始调整，通夹脊之前，调整的还只是双肾即肝，一旦过了夹脊，调整就会波及其他脏腑，这只是因为改变带来的调整，并非气入五脏，不过哪怕是调整，身体也会有所改变，真气运行法这类法门的养生效果，于此法仅是顺路带来。
如此，自尾闾开始，先后过夹脊，最后经玉枕，三关就可告通，督脉也算初通，在气通玉枕之时，脑后的玉枕处会发出几位美妙的声音，似鹫鸣，极为动听，古人遭遇此状给这种现象安了个脑后仙乐的称呼。过了玉枕，在未行到百会之时，脑袋会仿佛多了一个头箍一样，将脑袋紧紧箍住颇为难受，不过这种状况也只是暂时，过得一段时间，等到气行到百会之时，这头环就会得解。
气行百会又有一相，大部分人没有，但是有小部分人在气行百会会小开天门，气行百会�