按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
毛，秋天收获一林子大腿”，这浓浓懒念依旧深埋于王冲心底。
因此经义堂的课程就是奔着出仕去的，照搬官学，学大经和兼经。不过学生们还要兼习一门治事之学，商学、营建，乃至其他实用学问都可。而当治事堂开张后，学生也要兼习一门经义。
就这一点来说，就如早年安定先生胡瑗在国子监所立经义斋和治事斋一样，书院的学科设置也非王冲别出机杼，都是拾前人牙慧，只是对“治事”的范围作了扩充而已。
但是十里渡书院的经义堂与官学还有很大不同，此时的学生们不是单纯地学，而是以沟通乃至争论为主，更接近于学社而不是学校。这也是王冲所愿，收获一地大腿终究只是奢望，能出几条就是老天爷保佑了。其他的学生，留校的越多越好。
这个目标现在正面临一个难题，那便是“一道德”之下的“学出于一”。也就是说，新学、洛学、朔学、关学、蜀学，到底该遵哪一学？
从明面上讲，当然只能遵新学，可新学本身就有缺陷，其他学派依旧支撑着旧党，稳稳占住士林舆论，学生们还各有各的学思根脚。只是将书院办作“官学预备班”，机械地灌输新学经义，教大家怎么考试，又何必立起一座书院。
书院之所以出《平夷策》这样的时文题，正是基于这样的考量，希望能摸清学生们的立场和学思，寻找治学的方向。
这事王冲可没本事掌舵，题目是“十里渡书院”众山长所出，书院现在有三位山长，除了王彦中，王冲还请来了宋钧和谢潜。宋钧是晒书会上就认识的老熟人，谢潜是金堂人，与其兄谢湜一同去过涪州就学于程颐。三人在净众寺一起蹲过班房，交情非同一般，又都不愿出仕，便一同登上了王冲搭起的治学舞台。
三人出题摸底，王冲就得当过滤器。学术之争不可避免，但他不希望把书院争得分崩离析。眼下这个话题，正是新旧两党的分野线，王冲决定先与大家沟通一番，替大家找到更多的共识，再与三位山长商榷。
海棠社一帮骨干正在忙治事堂的教材，王冲一到，召集众人就策文作沟通，争论一触即发。
“蛮夷与禽兽何异？刀枪不举，谈何教化？就得先立威，再施德！威不至，德亦无用！如当年司马温公那般，自废武功，以退为远夷之策，只图一时清净。待蛮夷贪欲无尽，卷土重来时，再往哪里退！？”
唐玮毫不留情地抨击旧党的怀柔之策，而所谓的“怀柔”，根底便是对待蛮夷以教化为先。
“立威就得动刀兵，岂是那般容易立的？秀山，你不要以情入事。汉何以亡？羌患！汉之羌略，是立威还是施德？是立威！段颎杀得羌人头颅遍野，结果如何？”
宇文柏拿出东汉的例子反驳，唐玮一时语塞。东汉时，尽管有皇甫规这样的怀柔派，可以段颎为首的强硬派主导了对羌策略，主张杀个干净，羌患绵延百年，不得不说是东汉覆灭的关键原因。
“秀山，举西夏和司马温公之例不妥，西夏不是蛮夷，是具法之国。平日将辽人称作北蛮，只是意气而已，辽国也不是蛮夷。我们是论对夷之策，而不是胜国之策。”
范小石修正唐玮的观点，将话题范围作了界定，听到这话，王冲深有感慨。终究不是汉唐啊，北面压着个历史更长的辽国，还跟对方立下了澶渊之盟，宋人对于华夷之辩，态度不得不复杂。
“秀山，只说对夷之策，我们可跟汉时没什么区别啊，你可没骂对地方。”
鲜于萌凑起了热闹，这话不少人还晒然一笑，王冲都觉得太过粉饰了。
“我们待蛮夷，历来都是作乱之夷杀，有利之地夺，何曾软过？只有蛮夷憋屈时，我们宋人何曾憋屈过？”
鲜于萌少有地成了话题主角，挺胸昂首道：“我叔公曾在兵部职方司作过，朝廷待蛮夷之策，只看羁縻州之变就能明白！”
ps：
第八十五章 理念相争以行齐
“马云羁、牛云縻，言制四夷如牛马之受羁縻也。◎才子阁 dudu8du8 dudu8du8 e◎唐域万里，多由羁縻而得。也因羁縻开疆，才有武人揽政，外重内轻之患，兴也亡也，皆系于此。”
谢潜之子谢孚一句话提纲挈领，显出不浅的史学造诣，却暴露了旧党立场，别说范小石和唐玮，宇文柏这样的骑墙党都面露不然之色。
眼见争论将起，王冲摆手道：“有大利必有大害，论策从来都不是找万全之策，而是趋利避害，还是先听七郎道来。”
鲜于萌朝谢孚呲呲牙，这才摆出一副说书人模样，开始说起了羁縻州的百年之变。
所谓“羁縻”，是一套管治蛮夷之地的体系，羁縻州是政治层面的举措。即立土州县，授土官，不征赋税，只由土官贡纳（多是象征意义的特产）。土官世袭，由中央认可，由此实现对化外蛮夷的统治。
羁縻州就是小号的臣属国，只是土官所领地域太小，丁口太少，不成一国而已。而羁縻制除了羁縻州，还有以开榷场等经济手段，以财货确保羁縻州忠诚，又限制其发展，使其无威胁中央之力。
要说羁縻，就得从唐时说起，唐时设羁縻州多达八百五十六个，环抱中土，幅员何止万里。而到宋时，羁縻州只存于四川、荆湖和广南，也即是大宋腹地西南和南面，集中于成都府路、梓州路、夔州路和荆湖路、广南西路。
与唐朝继隋朝的基础不同，宋朝的底子先天不足，羁縻州就是继承唐朝遗留下来的东西，几乎不成体系。很多羁縻州都只在图籍上空有其名，早已名存实亡，成了化外野地。还能维持羁縻制的羁縻州。也就是成都府路的黎州、雅州、茂州、威州。梓州路的戎州、泸州。夔州路的黔州、施州和渝州。广南西路的宜州、邕州，以及荆湖路北江和南江流域一带。
这百多年来，宋朝在羁縻州上并没有大的举措，更没有作过全盘规划，多是因循守旧，以维持原状为目的。羁縻州与朝廷的关系大多淡漠，以致朝廷和民间将其与化外野地混为一谈，以某某州蛮来称呼这些蛮夷。便如眼下的泸州之乱，朝廷公文都直接以“晏州蛮”称呼。
“羁縻之地但有变乱。朝廷从来都是一个字：打！打完了再抚……”
鲜于萌一番介绍后，再作此总结，大家都默然。这话似乎有些多余，如果把“夷”的范围限定为目前羁縻州所及的这些区域，这些蛮夷不管怎么闹腾。都只是疥癣小患，当然就以打为先，自不会吃什么憋屈。
陈子识浅薄，话却很犀利：“契丹和党项都不算夷，那不是掩耳盗铃么？这羁縻也没见有变化，说来又有何用？”
问题又拐回华夷之辩了，不幸的是。北面的辽国，西北的西夏，都是具文之国。有国法典章，有君臣礼仪。很难当作夷狄看，而且……都不是一个打字能解决的。跟辽国打得脑浆子都喷出来了，燕云之地还是争不回，只能谈和。西夏先是速打。不行改成缓打，再改速打。反反复复，打了几十年，依旧没见结果。
西夏势弱，还送了个称臣的名义台阶，与辽国则干脆是兄弟之邦。汉唐时除了自己，四面皆是夷狄，而本朝的环境却迥然不同。
范小石有限度地支持陈子文的观点：“党项该要算夷……”
鲜于萌道：“我话还没说完呢，我叔公亲口说过，本朝羁縻有两变。其一是，唐时所遗羁縻州虽多名存实亡，可在横山、河湟、青唐，又是无名有实。由‘以夷制夷’、‘联蕃制夏’而来的蕃官、蕃兵，便是羁縻制的延伸。”
“其二，便是羁縻之地，乃至化外之地，这百多年来也不是一成不变的，算起来，共有三次大动。第一是仁宗朝时，平定侬智高之变后，以羁縻制析分其族……”
精于史学的谢孚点头补充道：“参唐制，析分种落，大者为州，小者为县，又小者为峒，凡五十余所。”
鲜于萌再道：“其二是嘉佑年间，章敦拓荆湖，荆湖南北两江羁縻州由此变郡县，纳入朝廷版图，同时另有开梅山等事。其三是崇宁大观以来，成都、梓州和夔州开边。也即是说，羁縻有变，一是将化外蛮夷纳于羁縻之下，一是将原羁縻之地置为郡县。”
说到这，唐玮又激动了：“这三变都是熙丰之政！其一和其三暂且不论，就说其二，章敦拓荆湖，立沅、诚二州，可到元佑时，废州为军，前功尽弃！元符末官家为安抚旧党，又尽废荆湖、广南西路的新设堡寨，荆湖和广南西路诸蛮由此叛服不常！”
“晏州蛮为何乱起？大家都说是贾宗谅寻衅所致，却没想过，十来年前晏州蛮本就作过大乱，朝廷虽派兵平定，却未能辟地置郡县，永绝祸患，为何？不就是旧党之论所阻？”
“威州茂州本已开边，为何羌蕃敢在成都作乱？不就是接连两任大府改之前开边之策，一力抚蕃，废新设堡寨？失威于羌蕃，羌蕃怎不异心再生？”
范小石也道：“唐时羁縻制，以都督府治羁縻州，再以都护府统都督府，是以兵威相加！本朝所沿羁縻，徒具仪名耳！鲜于七，你说我宋人在夷人面前不憋屈，那是不相往来之故，怎么是立威之故！？”
宇文柏也激动了：“谁不想永绝祸患？谁不想剿平四夷？可军国之事岂能一厢情愿？大处说，五路攻夏，结局如何？小处说，就论羌蕃，熙宁八年，范百常在茂州筑城，只是防匪乱，就被酋首煽动羌蕃围攻，范百常将求援信装入瓶中飘江而下，才把消息传出去。边事之难，怎能纸上谈兵，徒逞意气！？”
宇文柏提到了范家的范百常，范小石脸色顿时一变。再没话说了。
范小石不说，唐玮却是红了脖子，其他人也嗡嗡不断，争论又起。
王冲也拦不住，只好在一边听着。
听了好一阵，就觉话题虽是一个“平夷策”，里面的文章却太大。
首先，“夷”的范围该怎么划定，就是篇牵涉到华夷之辩的绝大文章。其次。该怎么“平”，就不是单纯的刀兵还是教化之争，而是更具体的举措。唐时羁縻制便是前朝遗产，本朝用得对不对，好不好。又该怎么进一步发展，立场不同，对这些问题的看法也不同。
三位山长出这一道策论题目，还真是出对了，王冲对这一帮海棠社成员的观念根底已有了直观把握。
范小石、唐玮等人是坚定的新党派，当然不是说他们赞同现在的新党，而是认可之前王安石一脉的观念。希望国家富强。主张对外强硬。
谢孚等人则是坚定的旧党派，虽然也不满司马光退土求安的软弱，以及尽废新法的党争意气，但主旨却是旧党所坚持的以安为本。以和为贵，认为不管是大变革，还是大动刀兵，都是祸国之源。
宇文柏、鲜于萌等人则是骑墙派。不空谈道理，只看实际。范小石等人主张强硬。他们就要提这么做的难处。谢孚等人主张安定，他们又要批判这是消极逃避。但要他们提出什么具体对策，他们也说不出个所以然。
王冲暗自感慨道，真是一个小朝堂啊……
真让这些争论都喷出来，丢到王彦中等人面前，王冲觉得，怕不是王彦中三人来统一大家的思想，而是�