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“我华夏乃是礼仪之邦，今日我们就来说一下这个礼貌的问题。关于礼的内容，被记载在了四书五经中的《礼记》一书中。那么这礼记究竟是一部什么样的书呢？礼记，是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼记》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。由于我们现在所接触的大多都是《小戴礼记》，所以今天我们就来说说这《小戴礼记》。小戴礼记也称《小戴记》，即《礼记》，相传西汉礼学家戴圣编纂。小戴指戴圣，大戴也就是我们刚才说过的指其叔父戴德。那么我们要学这部书，就要对这部书的作者需要有一定的了解。小戴也就是戴圣字次君，西汉梁人，也就是今天的河南商丘一带。小戴曾经担任九江太守，小戴一生以学习儒家经典为主，尤其是最为重视关于《礼》，也就是《礼记》研究。小戴与他叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研，《礼》学。三人苦心钻研，各有所得，逐步形成自己的学说体系，成为今文礼学大师。戴德号称“大戴”，戴圣被称为“小戴”，二人合称为“大小戴”。“因此《礼》有大戴、小戴、庆氏之学”。戴圣成为今文礼学“小戴学”的开创者；后来，三家之学皆立于学官，其学兴盛一时。宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。终生以授徒讲学和著述为业，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书。被称为《小戴记》或《小戴礼记》。该书原为解说《仪礼》的资料汇编，后经郑玄作注，使它摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书，成为今本《礼记》。全书共分《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《学记》、《乐记》、《中庸》、《大学》、《内则》、《坊记》、《儒行》、《王制》、《玉藻》、《冠义》、《昏义》、《杂记》等四十九篇，其中的要言精义比起《仪礼》更为简便，直指人心，与其叔父戴德所编《大戴礼记》八十五篇，现存三十九篇，亦不相同。戴圣精心讲授“礼学”，授徒颇多，曾传其学于梁人桥仁、杨荣等，于是，今文礼学“小戴学”又有了“桥、杨氏之学”。小戴对于传播和发展《礼》学有一定贡献，《小戴礼记》被列为儒家经典，“三礼”之一，唐时被称为“大经”，明时已取代《仪礼》成为“五经”中的《礼》。该书在中国儒家思想史上占有重要地位，为后人研究和发展儒家思想文化提供了重要资料。礼，我中华上绑可以说最重视礼记的。礼，也可以理解成规矩，可以说是我们的行为准则。比方说，孝顺父母，这是孝。同样的也是一种礼的表现，可称之为孝道之礼。我中华之人常常城别国为番邦蛮夷，这并不是对别国的一种羞辱，而是因为我们对礼的要求很高。”韩羽虽然说的有些深奥，可是下面的人也都能听懂，他顿了顿再次环视了一圈底下的众人接着说道：“礼记小可延伸道很多细节方面，但他主要还是讲一些国家制定。主要讲的是先秦时期的一些礼仪之类的事情……”韩羽的课已经成了浙大的热门课程，在韩羽讲述传统的四书五经的时候，学员们并不感觉枯燥。也许很多人没有接触四书五经的原因，就是因为里面的东西太过枯燥让人提不起兴趣来。韩羽讲课的时候，往往很自然的把话题引入到现实生活当中来，让人比较容易接受。经过在浙大发生了那么多的事情，韩羽逐渐成为了一个学生中比较核心的人物。韩羽本来就是注定要成为核心人物的人，这只是早晚的事情。不是韩羽爱充大头，他也不是那种沽名钓誉的人。只是一些事情就那么很自然的发生了，很自然的把韩羽推到了一个中心的位置上。值得庆幸的是，这个中心人物他有成为中心的资本。韩羽能让一些东西很清楚的呈现在人们面前，打个不恰当的比喻，有个人非常喜欢管闲事。但这个人偏偏又有管闲事的能力，那么他似乎就不是在管闲事了。当然了，韩羽不是那种喜欢管闲事的人。他巴不得事不关己高高挂起，可是很多事情不是都能随人愿的。就拿当武术教练这件事情来说，韩羽是真不想干。可是偏偏事情又落在了他的头上。有人肯定会说，那还不是韩羽自己显露了功夫吗？这不是废话吗，靠，谁被几百人围着话还无动于衷啊？那不是找死吗？有人可能又会说了，那当初那个二当家的跟韩羽争包间的时候韩羽答应让给他不就没事了吗？这倒是个办法，可惜的是韩羽不是那种软弱的性格。做男人的多少都应该有点火气，要是人家说什么就是什么那可不行。当然了，如果自己没有道理自然不能退让。关键是，在那件事情上韩羽他们全是道理。再说了吃饭再怎么排也是一件大事，在吃饭的时候被人打断，这本身就是一件极度让人郁闷的事情。结果这所有的事情凑到了一起，就成就了今天这样的局面。韩羽成为了浙大学生中的核心，还别说，韩羽成了核心之后浙大的学习风气比之前又上了一个档次，起了很好的效果。
这一日天又下起了雪，是个星期天。韩羽带着诸葛伊云和他的十八个弟子准备去西湖边上练习。这杭州最知名的恐怕西湖排第一了。来杭州的人十有八九都要去西湖看看，要不然的话总让人觉得遗憾。就好比，去了北京没去故宫没登长城，这就是一种遗憾。西子湖畔韩羽是来了好多回了，每到周末韩羽和诸葛伊云都会去那里呆一会儿。那十八个人自从正式拜韩羽为师之后就有一种非常优越的感觉，这种优越是发自内心的。韩羽在学校是核心人物他们自然也就跟着沾了光了。学生们见到他们总是报以微笑，那几个没有女朋友的最近一段也找到自己喜欢的女生。他们十八人在学校也是非常显眼的，一天天的总是一身白衣白鞋。不仅如此他们的背上还背着一把剑。就是韩羽送给他们的那一把剑，剑也是接近于白色的。这是韩羽要求的，必须是剑不离身。对于一个武者来说，早晚都会用到剑这种东西。长时间佩戴剑的话，久而久之就会把剑当做是自己身体的一部分。这样的话，等到他们真正修习剑法的时候就会很顺手了。想想看，这样一身白衣，走在校园之中能不让人多看两眼吗。再加上白色本身就是象征着洁白，是君子的象征。因此，这十八个男人，可以说现在是都告别了单身了。今天去西子湖的目的是为了练习诸葛伊云交给他们的空手道，这十八人的身上穿的仍然是韩羽给他们的白衣。按照习惯，练习空手道是应该穿空手道专用的道服的。可是诸葛伊云却没有这个要求，他让十八人穿着韩羽发给他们的队服。韩羽曾问过诸葛伊云为什么他们这十八人练习空手道不用穿道服，诸葛伊云的回答是因为他们练空手道的目的是为了更好的成就今后的中国功夫。韩羽对空手道这样的功夫并没有偏见，在他的心中武术是没有国界。如果韩羽在乎国界的问题，当初就不会收正明太子这个徒弟了。武术不单单是一种武术，那是一种智慧。是人类对自己身体潜能的一种挖掘，一门武术通常要耗费几代人的精力去完善改良，方能有所成就。况且创立一门武术，需要创立者懂得修身养性。修身养性之人不喜红尘俗世，更不喜杀戮。因此想来那空手道的创立者不是个鼠辈，再说，空手道的起源非常的早那个时候的世界和六十年前的事情情形并不是一样的。所以说，空手道这门功夫是干净的，是一门很不错的强身健体的武功。前面就说过，空手道的锥形起源于华夏我国。今日我国中之人修习之，也是理所当然之事。若是论起资质来，那弹丸小国的人恐怕不见得比我东方大国强上多少。说不定，我们修习起他们所谓的空手道，比他们自己还有打成，这不是不可能的。武术起源于东方华夏九州之地，这就说明我国中之人是最具备练武的条件的。那么好的先天优势，练起武来当然是事半功倍了。韩羽就曾经做过一个测试，他用标准的空手道招式去攻击一样的东西，结果韩羽比诸葛一样的爆发力强了好多倍。并且，韩羽当时并没有用任何外部的神力。他也没有用自己学的那些武功，都是照着诸葛伊云交给他的练习的。这就说明了一个问题，华夏子孙大多数人在练武这件事情上，拥有着很强的先天优势，千真万确。
“又是个下雪的日子，你们几个说说，都喜欢什么季节啊？”韩羽问自己身后的人说。
众人一听韩羽的问题，便七嘴八舌的抢着说了起来。有一个哥们儿这么说：“我喜欢夏天，要说夏天就只有一个好处。那就是在大街上可以看到穿着清凉的美女，那些凹凸有致的身姿真是让人……”说到最后这哥们儿居然说不下去了，看他那样子是眯着眼睛开始遐想了。他估计是想到了姑娘的大腿之类的东西了，说不定待会就要流口水了也许只是时间的问题。。
韩羽看着那个徒弟没有说话，只是摇了摇手。众人会意，跟着韩羽一起朝着前面走去。留着那个哥们儿一个人在那里做想