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国家是怎么形成的？国家是因人类自我保护的需要，而自发形成的。然后！选举、举荐出最优秀的人物为领导人。在这些优秀人物的领导下，带领我们大家对抗自然界、对抗野兽、对抗人类的异己。
所以！当一个国家机器不能保护人民的安全时，这个国家名存实亡了。当一个国家机器不但不能保护人民的安全，还成为束缚人民的枷锁或者是压迫人民，那么！这个国家机器要完蛋了。
现在大周天下的情况是这样：天子势微，大周名存实亡。诸侯割据，各自为政，形成一个个小国。表面，大家都遵守周礼、周制。其实际，遵守周礼、周制都只是做做样子，背后并不遵守。但是！都利用周礼、周制来要求别人、约束别人而自己凌驾于一切之。
当你的实力他们强大地时候，你可以站出来指责他们。但是！他们不一定听。他们要是发现斗不过你的时候，他们低头认错，承认错误。当然！是表面的承认错误，背后依然是我行我素。
或者！他们表面承认错误，背后联络别人组成联盟来对抗你。
当你的实力他们弱的时候，你要是敢站出来指责他们，他们立即用武力来征服你！打得你不敢说话。甚至！直接把你杀了。你要是一个诸侯君王的话，直接把你的国家给灭了。
这是当今大周天下的本来面貌！大周的现实情况。
在这种环境下生存，子民没有安全感，自然会各顾各。但是！单纯地各顾各，显然是无法对抗君王和那些有权力的人的。所以！我们为了生存，必然会自发地去组建自己的联盟，壮大自己的能力，去对抗君王和权力的压迫。
这样！各顾各的情况不存在了。
所以！子路、闵子骞和当初的孔子，以及许多没有看清社会本质的人，都偏‘激’地理解为：各顾各后这个社会瓦解了，成为一盘散沙。
包括后世那些自认为自己懂得了道家学说的人，他们也是这样来理解道家的：道家思想是各顾各。只扫自家‘门’前雪，不管他人瓦霜。只顾自己，不顾别人死活。隐居山林，与世隔绝等等。
这些都是错误地理解！
也有一些人是这样理解的，但他们可能是学术‘奸’细，为了‘混’淆视听的，让别人对道家产生误解，故意这么说的。
其实！道家讲各顾各、讲人‘性’是自‘私’地等等，都是在讲人‘性’的本质。人本来是这样地！各顾各、自‘私’。
但是！道家是讲究生存的，你要是有一点脑子的话你想过没有：大家都各顾各了，你能对抗别人吗？是不是？你能对抗君王吗？你能对抗权力者吗？你能对抗其他诸侯国的入侵吗？你能对抗北方胡人的骑兵吗？
覆巢之下，安有完卵？
有一点脑子的人都会知道这个道理的！所以！人在社会大环境下，是不可能永远各顾各的。各顾各是人‘性’的本能、自‘私’是人‘性’的本能。但是！为了生存下去，我们不得不与人合作。
所以！道家批评儒家以及管理者：只教育别人如何如何团结等等什么地，却不解释清楚人‘性’的本质和国家、社会的本质，你这是把世人当傻。
你那么聪明，看到了大家需要团结这个表面的现象。
你是看不清人‘性’的本质和社会、国家的本质，还是故意不说？故意把别人当傻来教育以便达到你那不可告人的目的——为了自己生活过得别人优越些呢？
世人都是傻，那么！你们这些聪明人在傻圈可以过傻优越的生活。是不是？
人‘性’的本质是各顾各、自‘私’，但是！人类为了生存，会自发地组合到了一起，对抗外敌。在以前，对抗的外敌是大自然和野兽。在后来！不仅要对抗大自然和野兽，还要对抗人类的异己。
人类的异己是那些把别人当傻、当奴隶的人。别人都是天生来为他们服务的，你不为他们服务想自给自食、独立自主，人家要‘逼’迫你范，不范让你死。这些不给别人活路的人，都是人类的异己。
所以！人类为了生存下去，不可能各顾各、自‘私’。
各顾各、自‘私’是人‘性’的本质，你没有看清这个本质，一味地要求别人团结、周礼什么地，你永远达不到这个目的。
所以！儒家学说站在国家、站在管理者的角度来教育别人，表面是很超前意识，是很明智地，其实是强加民意。你认为你是好心好意，可别人认为你是好管闲事！
道家认为：只有我们自发地组合在一起，才能力量大。
你要是强迫别人组合在一起，怎么可能有凝聚力呢？表面看是强大，其实是个虚架子。
所以！方忠说：孔子生活在自己营造的小世界里，他的那一套学说思想，是无法适应目前大周天下这个大环境的。在天下这个大环境里。如果孔子不带着他的学生、他营造的小世界一起走，只会死得很快、很惨。
这在个‘乱’世，你要想生存下去，你得把生存当成第一位。然后！等到你营造出了你的小世界，你才能去推广你的学说思想。
第685章 阶级的顽固性
“你说你的学说思想最好，可人家不相信。方忠说：你说按照你的学说思想去做，能天下大同，能让天下人都过美好地生活。可我怎么觉得？要是按照你的想法那样去做了，我的贵族生活过到头了……”
孔子继续解释道：“方忠说！你堕三都了，不说齐国等周边诸侯国趁机来灭了我们鲁国。说现在！按照你的学说思想去做了，直接影响了我们世袭贵族的生活。试想不收取人民的赋税了，贵族怎么过奢侈地生活。少收取人民的赋税了，贵族怎么过他们想要的生活？是不是？
还有！很现实地问题！方忠问我？按照我的方法去改造社会，鲁国人都周礼了。君君、臣臣、父父、子子了，可我们能保持鲁国的国家安全吗？不能保证鲁国的国家安全，一切都是白搭。
方忠说：算我没有脑子答应你孔丘了，我们鲁国都周礼了，鲁国跟你管理过的都一样。可是？如果我们鲁国没有保护自己的能力，我们不是白忙活了？是不是？
方忠的意思是：鲁国要是按照我孔丘的法子治理好了，成为一个富裕国家。可我们鲁国是一个小国，在大周天下众多诸侯只是一个很小的国家。如果我们没有能力保护自己的国家，我们国家富裕了也一样白搭，是不会长久富裕下去的。
因为！在这个诸侯争霸的年代里，周边的大诸侯国，会把我们鲁国当成大粮仓。你富裕了不是？你必须给我们大诸侯国好处，不然？我找个理由让你的国家灭亡，或者是让你恢复到贫困状态。
如果是这样地话？鲁国富裕了又有什么用呢？是不是？别人不是让你灭亡是让你退回到贫困状态。
方忠说！如果是这样地话？我听了你孔丘的话，我放弃了贵族生活，那我再也回不到贵族生活的状态了。如果是这样地话？那我不是了你孔丘的逑毛当了？如果是这样地话？我方忠成为傻了。不！是我方忠被你给忽悠了……”
听孔子这么一说，子路也偃旗息鼓了，觉得是这个道理。你把鲁国一个小国家治理好了有什么用呢？你能保证鲁国的国家安全吗？
如果你不能保证鲁国的国家安全，你等于是把鲁国的贵族都消灭了。所以！鲁国的贵族要是答应你这样做，那他们真的是傻了。
你要求减轻赋税，是能得到人民的支持。可君王和贵族们没有了赋税，他们凭什么去过奢侈或者优越于人民的生活？不能说？一个贵族的生活还不如平民吧？是不是？
你要是强调：只要把鲁国当试验田，试验成功了，天下诸侯都效仿。所以！鲁国的国家安全不是问题。可别人能相信吗？你能够把鲁国的君王和执政的贵族给忽悠了，当局者迷，可旁观者清啊？是不是？鲁国的君王和执政的贵族是听从了你的，被你给忽悠了。可其他国家的君王和执政的贵族，不一定被你给忽悠了。因为！人家是旁观者。
人家也许趁着你把未来世界想象得太美好的时候、天下人心向往的时候，突然出兵，把你的国家给搞乱了。到时候！你的一切努力都是白搭。
“那么？怎么办呢？”闵子骞问道。
“怎么办？”孔子看着着急地闵子骞，说道：“方忠问我：你是政治家还是思想家？”
“政治家？思想家？”闵子骞不解地问道。
“什么是政治家？什么是思想家？”子路也跟着问道。
颜回听到这里，坐正了身子，眼睛一眨不眨地看着火光孔子的脸。孔子的脸，在火光的映照下，红彤彤地。
“方忠说！你要是思想家，你只管说，向老子那样，到处宣讲你的学说思想。你讲你的，不强迫别人接受，别人听不听是别人的事。尽己之能，尽人之责！尽自己的能力，把自己的学说思想解释清楚。尽到做一个人的责任！一个智者的责任，把自己的学说思想解读出来，让世人理解、接受，为人类指明方向。
最终人类接受不接受，那不是他的事了，反正！尽己之能，尽人之责了！
而你要是一个政治家！那么！你要有一些手段！你要理论与实际相结合。不要只说理论，只谈梦想。到最后！在现实面前一败涂地。如说！堕三都的事，是一个很好地例子。
方忠说！你要是一个政治野心家的话？你应该考虑到国际大环境！你应该考虑到堕三都所带来的后果！是不是？你把自己国家内的城墙给拆矮了，你把三桓家里的兵马减少了，削弱了国家的国防力量，你这不是等着周边的敌对国家来入侵？
要知道！这个时期并非和平时期，是诸侯争霸时期！你说你？你是个政治家的话，你也是个没有脑子的政治家。
所以！方忠说！我不配做政治家，因为我没有野心。我要是一个政治家的话？要在堕三都之前，与齐国、晋国、楚国以及周边的国家搞好关系，请求外部支援。然后！先把三都给堕了。再然后！是趁机把鲁国的君王给杀了，我成为鲁国的君王！这才是一个真正地政治野心家……”
“啊！”
子路和闵子骞听了，都不由地惊出了一身的冷汗。
“正是因为如此！先生托方忠的福，被季桓子给赶走了。”颜回说道。
从开始到现在，颜回也说了这么一句。
“没有诛我全家、全族，是万幸了！唉！”孔子叹道。
“也不能怪方忠！方忠说的也是这个道理！我要是一个政治野心家的话？应该那样去做。可我孔丘不是！我应该是个思想家！思想家只注重理论，可我没有把理论与现实情况相结合！唉！后生可畏啊！方忠对世事的理解，对道家学说的理解，是透彻地！我服！”
“你还服他啊？”子路怒道。
“我服！”
“我想杀他！”子路又道。
“杀他？”
“杀他！”
“应该感谢他！”孔子叹道：“要不是他阻止了堕三都行动，要是齐国大军真的趁机入侵鲁国了。我孔丘犯的不是死罪，也不是诛全家的罪，而是！灭族的罪！真的！”
“你现在这样�