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方基石推断道：“你觉得孔子的学说思想可行么？”
“可行！”端木赐肯定地答道。
“那么？”方基石又问道：“为什么在鲁国推广就失败了呢？”
“这个？”端木赐被问的哑口无言。
“老子说！治理社会要先治人！”方基石也学着老子、方忠那样，开始讲道起来。
“治人？难道先生的学说思想不是治人？先生教导我们要讲礼……”
“你先生孔丘的学说思想的出发点错误了，所以！一切都错误了！出发点不对，方向就偏了。就不能达到目的，就不能根治社会问题……”
“先生的出发点怎么就错误了？先生是一心为国为民为天下苍生啊？”
“这是目的！不是治世的出发点！治世是讲方法的，方法错了，怎么能治世呢？”
“这？”
“老子认为！社会是由人组成的，人与人的组合，才构建成社会。所以！先治人！人治才能天下治！”
“什么叫人治？”
“人治就是从人性的角度出发，来治人，教化人，才能改变一个人的认知。而孔丘！他是直接站在管理社会的角度上来治理社会的，而不是治人。是以治理社会为目的来治人的。所以！你先生的学说思想最容易被坏人所利用，最后成为人民的枷锁……”
“这这这？”端木赐不解地辩驳道：“世人大多愚昧，没有人站出来教化和管理怎么行呢？所以！只有站在管理者的角度上，才能更有效地治理社会。
而恩公！老子所说的！从个体人性的角度来治理人，不也是要教化人吗？我们把大家统一起来教化，不是更好……”
第709章 强制推行与人民自愿
“不一样！”方基石打断道：“一个是带有强制‘性’的，一个是人民自愿接受。！从表面看，以国家权力来推广，好像是先进了，是一种智者超前行为。可老子说：‘欲’速则不达！……”
“什么叫‘欲’速则不达？”
“‘欲’速则不达的意思是：它违背了事物自然发展的规律！如说！一年四季，这是自然规律，是不是？你不能人为地要求夏天长一些、冬天短一些，是不是？也不能让时间过得快一些。是不是？
还如说！谷物之类一般一年只能生长一季，你不能要求谷物一年生长出两季。或者！你不能要求提前成熟，或者推迟成熟，是不是？这是自然！事物都有它自然的一面。
我这样解释你可能还不懂！我再这样解释吧！天下这么大，人口那么多！是不是？大家的思想各异，是不是？特别是现阶段，各种想法都冒出来了。大家都认为自己的学说思想是正确地，别人的想法是不正确或者是完全错误的。是不是？
你以为你的先生孔子的学说思想是正确的，可别人不这么认为。如说！道家的老子认为孔子的学说思想是错误的。是不是？还有别人呢？别人也一样认为孔子的学说思想是错误的，而他们的想法是对的！是不是？
所以！你的先生想利用国家的权力来推广自己的学说思想，是‘激’进地，是不能成功的，是一种强迫！也只有你和你的先生，以及你先生的追随者，你们这一个小群体认为你先生的学说思想是正确地。是不是？别人认为是错误的，你利用国家权力来强行推广，自然是不得人心的。
不要强调！你认为是正确的，你先生的学说思想是最好地！但是！别人不这么认为啊？是不是？你还想强调么？”
见端木赐急得想强调，方基石用眼睛‘逼’视着他。
听了方基石的解释，端木赐又不得不点头承认：确实是那么回事！是啊！你认为你的想法是正确地！可别人也一样认为自己的想法是正确地。所以！你强迫别人接受别人不一定接受。你再强迫别人接受，别人可能要反抗。
还有！你可以利用国家权力来推广你的学说思想，别人也一样想利用国家权力来推广自己的学说思想。是不是？所以！站在国家的角度来管理社会、天下、人民，国家这个权力机构只会被别人利用。所以！这种方法表面看是超前地，其实是有着无穷地缺陷的。
国家是因保护人民而存在的，当国家不能保护人民的时候，国家名存实亡了。如果在国家已经失去保护人民的能力的时候，有人宣扬国家至，是想利用国家这个权力机构来达到自己的个人目的。这个时候，国家这个机构成为了束缚人民的机构，而不是保护人民的机构。在这个时期，人民是受害者……
“那？那你说？该怎么办呢？”端木赐着急得不行，追问道。“不利用国家这个权力机构来快速强化推广，怎么能让天下人都明白过来？怎么能快速地救治天下苍生？”
“你能急着？你急有用么？”方基石反问道。
“这？”
“天下已经这样了，你能快速地把他治理好么？好刚才打的方！谷子一年只能生长一季，现在！谷子才刚刚开‘花’结果，你能让谷子现在成熟么？是不是？所以！你急是没有用的！
天下已经‘乱’成这样了，你怎么能够让他快速地好转起来呢？好一个人生病了，你能让这个人明天强壮起来吗？是不是？”
“这个？”端木赐一副可怜巴巴地看着方基石，问道：“恩公！那你说？怎么办？怎样才能让天下不‘乱’，怎样才能根治？”
“顺其自然！”
“顺其自然？”端木赐又追问道：“顺其自然到什么时候？到底要到什么时候？总归有一个时间的吧？要是没有人来治理、管理这个天下，我看！是没有希望了！不知道要‘乱’到什么时候？”
说到这里！端木赐着急得想哭。
“按照老子的办法去做，从人‘性’的角度去教化人民，先治人，再治世，天下大治！”
“愿闻其详！”
“老子说！人与人的组合，构建成天下。所以！先治人，人治才能天下治！”
“那？如何治人呢？”
“先不要教化别人如何讲礼，如何见面先拱手弯腰行礼，拜见君王如何行跪拜礼，不要先推广你先生教你的那一套。那一套是把别人当傻，是不是？人与人见面行不行礼无所谓，心里尊重、敬仰别人才是真！是不是？
见面行个礼，并不一定代表你对别人是真的尊重、敬仰。给君王行跪拜礼动作做得再标准，都不一定是真心的，心里并不一定把君王当君王，只是迫于压力、死亡的威胁。不给君王行礼是大不敬，是要被治罪或者是要杀头的。在这种情况下，才给君王行跪拜礼。
所以说！天下人不必跟随你的先生学什么周礼！学会礼了，哪怕是动作做得再规范，都不能代表一个人的真实内心！是不是？”
端木赐打断道：“那么？要是没有礼了？天下不是没有一个规矩了？是不是？天下人不没有君君、臣臣、父父、子子了，那不君不君、臣不臣、父不父、子不子？是不是？没有规矩不成方圆？是不是？”
“学礼！那是后来的事！”方基石解释道：“先不要教世人学礼，老子说！先要教世人如何生存！生存才是第一位，然后才去谈制定怎样地社会规则、规矩、礼！懂么？凡是都有一个先后，还没有到‘春’天，还没有播种谷物种子，怎么想着秋天的收获了呢？是不是？”
端木赐还想辩解，被方基石伸手阻止了。
方基石继续说道：“老子说！先教别人如何生存，如何在任何环境下生存。如何在‘乱’世生存？如何在大自然与野兽共生存？在不同环境下如何生存？这才是教给世人的最好、最实用的东东！
然后！教导世人！人为什么活着？人活着是为了什么？现在！我问你？你的先生教导你什么了？他告诉你们：人为什么活着？人活着是为了什么吗？”
“这个？”端木赐想了想，说道：“先生教导我们！要为别人而活着！为家人而活着，为家族而活着，为天下苍生而活着……”
“先生应该教你！先为自己而活着！然后！在自己有那个能力的时候，才去想着如何为家人而活，如何为家族而活，如何为天下人而活。你自己都活不下去了，你又如何去拯救天下苍生呢？”
“这个？”端木赐答不来。
第710章 星星之火可以燎原
“人生只是一次生命的过程，你的先生教导你了没有？”方基石问道。
“这个？”
“道家说！人和万物一样，都是进化来的。所以！人生只是一次生命的过程。人和万物一样，都是为了活着而活着。生！我们无法回避！死！我们也一样无法回避！我们不能决定自己的生，不来到这个世界。我们也一样不能让自己不死，永远活在这个世界上。是不是？”
“这个？”
“所以！道家说！既来之，则安之！”
“既来之，则安之？”
“道家说！既然我们来了，那就好好活着吧！人生还是有几十年时间的。说长不长，说短也不短。我们的人生，其实也不是那么无聊的。我们的人生！经历过婴幼儿时期，少年时期，青年时期，壮年时期和老年时期！在不同地年龄段里，有着不同地内容，是不是？
比如说！我们在胎儿时期，在娘亲的腹中的时候，爹娘就寄予了我们希望。在婴幼儿时期，我们得到了爹娘长辈的疼爱。在少年时期，我们有了自由的快乐。在青年时期，我们与异性交往，寻找人生伴侣，然后组建家族。之后！我们有了自己的儿女后代，成为爹娘长辈。再后来！我们老了，不能干活了，我们接受儿孙们的赡养。所以说！我们的人生内容是很丰富的。
所以！道家认为！我们应当为自己而活着。然后才是为家人而活着，再之后才是为家族、团体、社会、国家而活着。
而你的先生！教导你们的，好像不是为自己而活着，而是为这个社会而活着，为国家而活着。你想想是不是？你们是不是本末倒置了？没有从人、人性的角度出发？是不是？好像天生来了就是为国家、君王、别人而活的？是不是？”
“这个？”端木赐又旧话重提，问道：“我们都为自己而活着，各顾各。那么！这个天下难道就这样继续乱下去了吗？”
“这个社会需要教化！但是！不能强制推行你的观点、思想！你懂我的意思么？”
“还不是？还不是？还是要推广！”
“不能强制推广！而是要人民自愿接受！懂么？”
“什么叫自愿接受？”端木赐问道。
“自愿接受就是！你认为正确地，你就坚持！你认为是错误的，你就去抵制！而强制推广就是！不管别人接受不接受，我认为是正确地，我就强迫别人接受！这就是强制推广。”
“先生的学说思想就是正确地啊？”端木赐又强调了起来。
“你先生的学说思想是你和你的先生，以及你的同学认为是正确地！而对于道家来讲，你们的学说思想就是狗屁！你说你强制推广别人能接受么？是不是？
不说道家认为你先生的学说思想是错误地，就连君王和世袭贵族他们，以及其他人，都认为你的思想是不可行的，也是不切实际的。是空想，是一厢情愿……�